易经的发展猜想

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讨论卜卦中遇到的问题, 以及关于易经发展的猜想

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关于八卦的卜卦

20260107: 请问是否可以这样理解 :先天八卦占卜之本(象的对立统一, 象数对应关系)，后天八卦解卦之本(象对应到具体内容)?

  • 略筮法: 上卦2兑, 下卦3离, 动爻2

  • 本卦: 泽火革, 动爻六二, 变卦:泽天夬

  • 解卦: 可以尝试这样去探索和理解

    • 本卦: 泽火革. 水火相息, 二女同居, 其志不相得, 曰革.
      • 这种理解和传统不一样. 属于一种革新.
    • 动爻: 六二. 己日乃革之, 征吉, 无咎. 行有嘉也.
      • 适当可革. 可以进行这样的改革. 没有什么问题和过错.
    • 变卦: 泽天夬. 不利即戎, 利有攸往.
      • 不畏难阻, 可以这样探索和理解.

  • 是否应验: 这是很直接的回答.

20260108: 请问, 后天八卦的对应关系，如方位年月的定位，是否应该跟随地点，如南半球，火星的变化而变化？

  • 略筮法: 上卦4震, 下卦5巽, 动爻六五

  • 本卦: 雷风恒, 动爻六五, 变卦: 泽风大过

  • 解卦: 后天八卦的对应关系是固定的,不要擅自改变!

    • 本卦: 雷风恒. 恒久. 观其所恒, 而天地万物之情可见矣.
      • 对应关系是恒定的, 不要跟随变化!
    • 动爻: 六五. 妇人贞吉, 从一而终. 夫子制义, 从妇凶也.
      • 占卜者为妇人, 夫子为易经经典.
      • 明示了应从一而终. 不要变来变去.
    • 变卦: 泽风大过.
      • 变则大过.

  • 是否应验: 这是很直接的回答.

20260318.1700: 能否将京房八宫卦的五行配对，推广到整个64卦象里？

  • 略筮法: 上卦6坎, 下卦5巽, 动爻6
  • 本卦: 水风井, 动爻上六, 变卦: 巽为风
  • 解卦: 是可以尝试的. 过程会有阻碍困难. 但总体是有利的事情.
    • 本卦: 改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
      • 水对五行, 风为八卦(应用广泛). 水生木. 两者可相辅相成.
      • 过程比较困难. 互卦为火泽睽, 错卦火雷噬磕.
    • 动爻: 上六. 井收勿幕，有孚元吉。
      • “收”，谓辘轳收缩。“幕”井盖也，“勿幕”者，即《彖》所云“往来井井”
      • 应爻九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
      • 解为可以推广, 是有利的事情.
    • 变卦: 巽为风
      • 即五行融入64卦中.

关于先天八卦

都说先天八卦为本. 那就应该进一步简化先天八卦的对应关系.
所谓先天, 即开天辟地之前. 此时高度抽象, 根本不会有所谓的方向.
退一万步讲, 如果脱离地球, 到浩渺的太空中, 哪里还有什么”方位”, 哪里有”泽”,”雷”,”山”等等现象?
故先天八卦, 应该只有特性描述, 以及数字对应(仅作为输入端, 为占卜取卦用, 已成习惯)
除此之外, 别无任何别的对应! 是不应该有自然现象和方位上的对应!!!
简而言之, 先天八卦为下表.

bagua-table.png

或下图 (包含了太极的对立统一, 只有特性和数字)

bagua-pic.jpg

关于后天八卦

后天八卦, 即文王八卦, 被认为是周文王基于先天八卦所创.
即时人基于当时所在环境, 将先天八卦的”乾兑离震巽坎艮坤” 映射到自然现象, 季节以及方位.
并基于先天八卦这些文字特性本身, 来扩展映射. 因为古文本身就有一词多义, 这是很自然的扩展映射.
主要用于占卜预测国家层面的凶吉. 服务于政治, 军事, 宗教, 祭祀等方面.
因而也这些简单的映射关系也基本够用了.

我们可以认为这是的远古版黑箱智能AI的V1.0, 其内部映射早已固化, 不能随便改动.

随后, 随着八卦技术被越来越广泛的运用到生活的方方面面, 相当于技术下沉, 文王时期的映射显然就不够了. 譬如, 家庭事物, 看病就医, 个人运势, 星象预测. 这样, 必然就需要不断的将八卦含义, 全方面的去扩展开来. 譬如父母子女的映射, 人体器官的映射, 星象的映射, 更具体的时间映射以及数的映射(十二消息卦). 也就这样, 这个智能黑箱的输出端一直没变(六十四卦和爻变), 但输出端包含的映射内容不断地在扩展, 解析难度也不断地在增加.

基本上, 某种映射用的人越多, 流传的越久, 其就会像神经节一样越稳定, 越有意义. 而文王的卦辞爻辞, 本来只是文王对求卦所得卦象的心得体会或解卦说明, 流传至今, 这些说明也成为了基础中的基础, 被多层面的映射用于解卦. 再如孔子所作《十翼》, 由于孔子儒学的深刻影像力, 很多映射会直接从《十翼》的文字中摘取提示.

八卦另一个一直再演变的内容就是占卜方式, 即取样端, 或者说信息采样端. 之前说过, 这个采样端的精度, 就是占卜之人自身. 人性越少, 神性越高, 污染就越少, 就越精确. 因而, 繁杂的占卜方式是为了尽可能的表现出自己的神性. 我个人是极其不赞同上来就极度简化这种仪式感的, 只有占卜之人自身非常成熟, 时刻保持着无私欲, 无所求, 才能随时的天人感应, 怎么占都对.

因而, 对于解卦, 越是成熟公认的对应关系, 越是固化和不可更改. 即, 到了南半球, 到了火星, 对应的哪个方位, 就是哪个方位, 不需要”因地制宜”的去调整. 这些映射关系已经被系统内化为代码了, 和原本为何这样对应没有关系了!!!

所以, 我也不建议记忆后天八卦的时候, 过于中国本位的去想象为何这样映射自然现象和方位. 就如一个复杂的软件系统, 最早的映射关系的原因早已不重要, 而是这种映射关系由于已经被广泛应用于整个系统的方方面面, 成为了事实标准, 也就不可更改了.

最后, 这种映射关系其实还在不断的演变和扩展. 这时候又要基于”天人感应”, “灵机一动”来完成了. 如果某种映射被广泛采纳和认同, 便又会稳定下来.

后续的学习以及流派选择

如何占卜, 其实在 卜卦入门 已经讲完了. 就是心诚, 就是自我修行. 可讲的不多, 但其实是最重要的事情!!!

然后就是学习和熟悉繁复的后天八卦映射关系. 并积累经验, 找出适合自己的一套解卦方法. 要学习后天八卦的映射关系, 包括但远远不限于:

  • 卦辞, 爻辞, 象辞, 彖辞.
  • 十二消息卦
  • 互卦, 错卦, 综卦
  • 常见的映射关系, 如数字, 方位, 季节, 家庭, 颜色, 人体, 动物, 事业, 场所, 事物.
  • 五行, 五行的生克. 五行常见的映射关系.

义理派和象数派

首先, 八卦系统的起源就是用于占卜的. 我明确的不赞同要去掉其实用性, 而”形而上”的往理论, 哲学上去走. 修身这一块, 不是易经的强项. 大可选择道教, 佛家和儒家.

但我赞同, 不疑不占, 非大事不占, 善易者不占. 因为讲到底, 占卜求吉凶, 就还有个吉凶的观念. 其实易经整套系统讲的是阴阳转变, 事物的螺旋发展和覆灭, 成住坏空的循环. 本质上是没有吉凶的, 对特定环境下人而言才有吉凶. 人认识到这种循环的不可抗性后, 就不会在意传统上的吉凶, 而是人应该以何种心态去面对这些过程. 即修行修心, 儒释道三家的大道理, 其实是经过简化提炼, 最好的用来适应环境变化的指南, 可惜道理是需要经验去体会感悟的, 人性如此.

因而, 我也不赞同只把易经作为工具使用, 事事预测, 妄知吉凶. 比较好的方法, 还是需要参考学习一下易理派强调的为人处事之道. 即见吉非吉, 知吉终有终, 见凶非凶, 知凶中有机. 该努力努力, 该隐忍隐忍. 避免心态上的患得患失, 认识到心态最重要才是真正的趋吉避凶.

梅花易数, 高岛易断

梅花易数就随时随地的非常考验占卜解卦者的天人感应, 以及相关的背景知识. 即对人的要求非常的高.

现行梅花易术, 将体用和五行生克作为其固定范式, 个人是不赞同的. 法无定法, 当用则用, 不当用就舍. 希望标准化恰恰是后世能力不足后, 僵化的按图索骥, 却丢掉了触机而发、圆融无碍的灵性.

像倪海厦老师用梅花易数, 是综合各种信息后来解卦的. 他会风水, 看相, 把脉, 通过这些就已经把一个人的背景情况把握了个一大半. 在这种情况下, 再用梅花易数来断个人之事, 才是高准确率的解卦. 而如果背景信息不足, 纳甲派反而可以作为补充使用. 而且倪师亦不会过于强调吉凶, 而是更强调如何应对, 给出具体的人生指导.

高岛易断, 非常注重卦辞爻辞, 但并非死守经辞, 越到后期, 会发现越随心而卦而解. 个人将其视为低配版或简化版的梅花易数流派. 即有一部分固定的形式和内容, 但核心是天人感应式的, 基于个人的背景知识, 理解, 感应来解卦, 并非受限于卦辞爻辞.

最好的一个例子, 就是高岛越狱前占卜到的履之井(应该是用的大衍筮法, 四个爻变, 后来才简化为一爻变). 高岛刚开始不解井的含义, 最后看到吊衣服的绳子, 灵光一闪, 立刻意识到这是水风井之象, 爬出井困逃脱. 有过这种经历的高岛吞象, 不可能固守卦辞爻辞, 一定会深刻体会到天人感应, 随机而变的重要性.

梅花易术流派较好的平衡了易经卜卦的实用性(占卜预测)和伦理性(为人处世). 看吉非吉, 物极必反;见危非危, 危中有机. 从而能接触和深入到易理精髓: 阴中有阳, 阳中有阴, 万事万物似有生发易变, 其本质从来也没逃过阴阳转换. 而进一步了解学习道家佛教, 就会进一步简化为: 二归一, 有归无. 阴阳转换和成住坏空, 讲的都是一回事.

六爻占卜(京房纳甲派)

粗略了解了一下, 基本搁置了原本卦辞爻辞, 将天干地支、五行、六亲（父母、官鬼、兄弟等）及“六兽”（青龙、白虎等）全部装入八卦中, 可以说讲常见的映射关系全部打包好, 自动完成第一步的解码工作, 大大增加了解码的规范化流程性, 对从业人员的灵性要求(天人感应)较低, 最易于推广普及. 整体上有点类似于西医, 分门别类的都归纳整理好了, 真正的难点是辩证, 也就是如何根据实际情况去分辨主次矛盾来解卦.

传统上, 采用铜钱起卦法, 摇卦六次, 从下到上记录六个爻位, 得本卦和动爻.

  • 三个正面为老阳（动爻）
  • 三个反面为老阴（动爻）
  • 两正一反为少阳（静爻）
  • 两反一正为少阴（静爻）

根据《增删卜易》，六爻占卜适用于：

  • 个人决策：婚姻、事业、财运、健康等
  • 时机选择：出行、签约、动土等吉日选择
  • 事态预测：天气、考试、诉讼结果等

个人理解:
六爻占卜因其高度体系化的断卦逻辑，侧重于‘术’的精准应用，而相对弱化了‘道’的哲学引导。
它擅长解决具体短中时期内的世俗诉求（趋吉避凶），在使用过程中，容易让人执着于吉凶结果，而忽视了对心性修养与道德伦理的观照。
有必要结合《周易》义理，以修身养性为体，以占卜预测为用。

其它流派

并非其它流派不精妙, 而是在没有师承的情况下, 公开资料少, 自学难度高. 就只能直接跳过了.
常见的, 包括但不限于:

  • 奇门遁甲
  • 大六壬
  • 铁板神数
  • 紫薇斗数
  • 太乙神数

随想

中华文明的特点是实用性的归摄简化. 似乎总是想把所有的东西融合起来, 然后让它应用于方方面面.
初学易经, 就发现古人总想着将所有基础理论融合起来, 然后应用到方方面面. 譬如, 河图洛书, 易经八卦, 农历. 在宗教方面也是如此, 儒释道三教在华夏这片土地, 其实一直在交互融合. 而西方文明喜欢分化独立, 钉是钉，铆是铆. 从理论, 到工具, 都喜欢拆分开来归类好.

这种文化上的差异, 最直接的体现恐怕就是餐桌工具了.
中华文明的代表之一是筷子. 一双筷子搞定绝大多数的需求. 可夹, 可戳, 可托, 可扒拉, 可轻, 可重. 而且学习用筷子, 很难谈对错, 用的不熟练, 也能扒拉米饭. 用的熟练, 还能吃豆腐. 但即便是吃米饭或吃豆腐, 每个人又都有着自己的喜好习性, 绝没有一个统一的标准.
而学易经占卜, 让我深深感觉这是类似于筷子的工具. 各个流派, 犹如各种使用方法. 学习之人用熟之后, 却又多少会形成自己的理解和解卦偏好. 应用领域之庞杂更不用多说, 天文地理, 国家大事, 医药命理, 世俗婚丧, 无所不包. 以至于我们的文字中, 冷不定一个词就起源于易经八卦.

原创于 DRA&PHO