卜卦实例3之修行相关

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20260116.08 我此生为何来到这个世界？

• 略筮法: 上卦7艮, 下卦5巽, 动爻1
• 本卦: 山风蛊, 动爻初九, 变卦:山天大畜
• 解卦: 为解决前世造就的一些蛊毒, 需要经历一些磨难, 自蓄福德, 最终无咎
  • 本卦: 山风蛊. 坏极必当复治，治则必有治蛊之才，应世而出。
    • 可能是指, 这一世, 有世俗姻缘之蛊乱. 需要理顺偿还.
    • 也可能是为乱世助人而来. 或两者兼而有之.
  • 动爻:初九，干父之蛊，有子，考无咎，历，终吉。
    • 父有蛊，初九之蛊，其弊未深。子可励精图治来改善转变。
    • 父有蛊, 可指前世姻缘业力造就的蛊”毒”, 不深. 此生可历经磨难后解决.
  • 变卦:山天大畜
    • 天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德.
    • 修身养性, 自蓄福德.
• 用Gemini卜了下纳甲结论.
  • 了结因果： 蛊卦意味着家族或前世有未竟之志。你像是这一脉的“清理者”，来此是为了修补那些断掉的连接（父母爻亥、子水被世爻之金护持）。
  • 积累福德： 变卦大畜意味着你这一生在不断地收敛能量。你来这里是为了通过“入世”的磨难，积攒成“出世”的资粮。
  • 克服焦虑： 世临官鬼加青龙，你可能常感到精神压力大，甚至有完美主义倾向。
  • 平衡物欲： 财动化合，不要被金钱或感情过度束缚，它们只是你借以修行的工具。
  • 你不是盲目地来到人间，而是因为感知到了某种“崩坏”或“缺失”（蛊），从而带着一身的才华与责任（官鬼酉金）降生，试图在复杂的人世间（寅木）通过不断的自我修正，最终达成内心世界的厚重与平静（大畜）。

20260115.18: 此生我能入道涅槃吗?

• 略筮法: 上卦8地, 下卦7艮, 动爻6
• 本卦: 地山谦, 动爻上六, 变卦:艮为山
• 解卦: 不能. 问题点是志柔, 有世俗欲望. 需要主动志刚来修身养性
  • 本卦:亨, 君子之终.
    • 肯定了是君子.
  • 动爻:上六. 鸣谦, 志未得也.
    • 六以柔处柔, 柔而未得其志, 不能不济之以刚.
    • 明确告知, 不能. 问题点是志柔, 也就是定力毅力不足!!!
  • 变卦:艮为山.
    • 此生过于世俗. 后续或后世需要入山出世修身养性静心.
    • 山可表世俗身. 自己需要刻意志刚来修身, 忌口, 少性.
    • 阳止者, 静而无静, 动而无动, 亦非无静也, 非无动也. 可止则止, 可行则行.
    • 上下爻不相应, 即不相与, 则无所牵动, 视若不视, 闻若不闻. 天下事皆无思无虑. 即最终能入道.
• 用Gemini卜了下纳甲, 以及后续聊天. 确定了后续要主动的志刚, 来修身修身养性.
• 是否应验: 极大概率应验. 略有失落.

20260117.1440: 前天占卜，卦得入道涅盘志不可得。是此生无法实现，还是没有所谓的入道涅盘可求？

• 略筮法: 上卦3离, 下卦8坤, 动爻3
• 本卦: 火地晋, 动爻六三, 变卦:火山旅
• 解卦: 明确有入道涅槃, 此生旅于尘世.
  • 本卦: 火地晋. “晋”指追着太阳一直前进. 明出地上, 柔进上行. 昼日三接.
    • 明确是可以追求的. 而非无可求.
    • 求的方式是: 火为上, 为君, 为道. 地为下, 为臣, 为我.
    • 我唯有恭顺谦卑. 是道来接我, 是为三关.
  • 动爻:六三. 众允, 悔亡. 志上行也.
    • 允, 信也. 信而行, 就没什么灾祸.
    • 初爻, 为自己欲进而未果. 可能是前世之事.
    • 二爻, 愁者在我, 摧者为人所阻. 为世俗观念和枷锁.
    • 三爻, 为当下情况. 前半生的波折痛苦, 已经过去. 有信仰, 有志行.
  • 变卦:火山旅. 别其家, 丽于外.
    • 旅. 入道涅槃为家, 当前是旅于尘世.
• 用Gemini卜了下纳甲, 以及后续聊天.
  • 动爻: 财来坏印. 代表欲望, 尘世牵绊, 感官享受, 或对结果有执着.
  • 变爻性质: 动而化废.
  • 明确了, 是志不可得, 而非无道可求. 而是有执念和世俗思虑, 而不可得.
• 是否应验: 可谓直观明示.

20260119.1345: 妈妈，我想回家… (想入道涅槃, 脱离轮回)

• 略筮法: 上卦3离, 下卦4震, 动爻5
• 本卦: 火雷噬嗑, 动爻六五, 变卦:天雷无妄
• 解卦: 中间有阻碍(世俗欲望). 需要以柔用刚来克服去除
  • 本卦: 火雷噬磕. 亨, 利用狱
    • 四爻一刚, 梗于其间. 即入道涅槃有阻.
    • 治狱宜刚. 五爻为用刚. 欲除梗害, 治人用刑狱, 治己用内讼.
    • 即强调了需要内心用刚(之前太柔了), 适当的用精进勇猛之心来修身养性.
  • 动爻: 六五. 噬乾肉, 得黄金, 贞厉, 无咎.
    • 六五, 得当. 以柔用刚. 乾肉, 阳刚之物, 指男性生殖器.
    • 需要用毅力和定力, 解决潜在的人性之欲望(性欲, 食欲, 惰性).
    • 若能以柔用刚, 勇猛精进(贞厉), 突破此梗, 可获益(得黄金, 无咎).
  • 变卦: 天雷无妄. 元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
    • “无妄”，诚也，是即《中庸》“至诚无息”之谓也。《无妄》之诚，天之道也.
    • 内心坦荡真诚. 则元亨利贞. 如果内心不正, 那越努力灾祸越大.
• 是否应验: 这两天心境有所起伏, 深深想求入道涅槃. 故有此卦, 和20260115地山谦卦结论一致.

20260120.0857: 入道涅盘是否为: 无我无住无执无疑,觉相即相,诸相非相？

• 略筮法: 上卦2兑, 下卦5巽, 动爻4
• 本卦: 泽风大过, 动爻九四, 变卦:水风井
• 卜卦时额外的说明: 最后动爻拆分竹签时, 掉了一根, 犹豫了一下, 然后左手拿起掉下的竹签, 终得动爻九四.
  • 大过卦动爻九三和九四差别巨大. 个人认为卜卦中的这个意外, 也充分说明了”入道涅槃”的不可定义和说明!
  • 一念之差(如仅停留在概念和定义, 或把某个概念绝对化, 神圣化, 或没有真正活出来), 结果会完全不同.
  • 九三是: “栋挠，凶”. 是栋梁直接折断. 凶. 即理解运用不当的话, 这个概念对”入道涅槃”不会有任何帮助, 反而有阻碍.
  • 签落, 犹疑再捡之意外,本身也提醒了此概念性问题对我自己,对看到此卦的人,机遇风险并存.在此与诸位一起自省明察.
• 解卦: 此观念方向上是正确的, 可以作为”入道涅槃”的支撑, 或者说是指月之手指. 切记无丧无得,是无所失无所得!
  • 本卦: 泽风大过. 栋挠。利有攸往，亨。
    • 四阳积中，刚阳过盛. 阳大阴小，故曰“大者过也”.
    • “过”在古语中, 主含义是”超越常规”, “过度”. 而非”过错”的意思.
    • 奇才生于困厄，定力出于艰辛，转败为成，在此时也，故曰：“大过之时大矣哉！”
    • 《大象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不懼，遁世无闷。
    • 即”入道涅槃”之事, 在世俗为”大过”. 非中庸可济，须有大勇猛、大智慧.
    • 故“大过”非否定，反显此境非凡夫所能轻易承当，需大死一番，方得大活。
  • 动爻: 九四. 栋隆，吉。有它，吝。
    • “栋隆”: 栋梁隆起，不再弯曲。这是因为四爻处于上位，且下方有初爻的支撑。故吉.
    • “有它”: 若别有所图、心存旁骛，则反招悔吝.
    • 吝的古意: 为”过分爱惜, 舍不得, 贪求”, 贪爱即执着. 另表示”感到困难”
    • 此卦并没有直接给出入道涅槃的定义. 实际也是”道可道, 非恒道”, 无法明说.
    • 但以”栋隆,吉”来提示, 此观念”方向上是正确的”, 是可以作为”入道涅槃”的支撑, 或者说指月之手指的.
    • 同时”有它,吝”也是明示. 这个也只是文字概念, 不可视之为”道”本身. 如果执着于”入道涅槃”, 或执着于其定义, 都是一种”吝”(贪爱, 生执着), 就会变成 “吝道”(困难之道).
  • 变卦: 水风井. 改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。
    • **”无丧无得”. 即无所失, 无所得. 读之潸然泪下, 感慨诸多经典之同指. **
    • 改邑不改井. 大道如井, 井水不竭, 默然养人. 大道自在, 滋养万物. 道生一, 生阴阳, 生万物.
    • 可对应修行最后的”无门之门”, 如果没有放下概念定义, 真正活出”无智亦无得”, “无丧无得”, 终究是没有入道涅槃.
    • “汔至，亦未繘井。羸(léi)其瓶，凶.” 井水干涸, 还没有用绳索(繘)淘井(去除淤泥), (急躁中就会)弄坏汲水的陶罐. 这是潜在的凶险.
    • 可表示如果根基不稳, 资粮不足, 就急于求成, 也是修行人潜在的风险.
• 是否应验: 由于”泽风大过”容易有歧义, 后续会换个说法在卜卦一次, 作为交叉验证.

20260126.2235: 问老子佛祖, 入道涅盘, 以交易市场意会. 是否见点即点(离散的成交点). 无需时空比较, 不见K线均线.

• 这是入道涅槃的第二问, 用于再次确认自己的想法和修行方向.

• 略筮法: 上卦1乾, 下卦4震, 动爻5

• 本卦: 天雷无妄, 动爻九五, 变卦:火雷噬磕

• 卜卦时额外的说明: 在卜下卦拆分竹签时, 再次掉了一根, 没有犹豫, 左手拿起掉下的竹签, 终得下卦4震, 否则是5巽, 将得天风姤.

  • 天风姤主相遇, 但遇而不正. 此次落签, 也是对入道涅槃进行描述的一种风险提醒!

• 解卦: 此观念方向上是没有问题的, 可以作为”入道涅槃”的支撑. 但切记需行中道, 勿要有所执着追求而过妄

  • 本卦: 天雷无妄: 元亨利贞. 其匪正有眚，不利有攸往
    • 元亨利贞. 天之命也. 大道有如天下雷行, 生发万物, 无有差妄.
    • 如果不按大道而行(非正), 不能行中道(过妄,理偏), 则天不能佑.
    • 动以天为无妄, 动以人为则妄!
  • 九五: 无妄之疾, 勿药有喜.
    • 人生在世,为一时阴阳之偏, 得人身即可认为得疾.
    • 但这是无妄之疾. 而非真疾(本就虚幻). 不需要刻意的用药去除. 药之反成疾.
  • 变卦: 火雷噬磕
    • 四爻一刚, 梗于其间. 即入道涅槃有阻.
    • 治狱宜刚. 五爻为用刚. 欲除梗害, 治人用刑狱, 治己用内讼.
    • 即强调了需要内心用刚(之前太柔了), 适当的用精进勇猛之心来修身养性.

• 是否应验: 和前卦”20260120 泽风大过”一致. 更有意思的是和 “20260119 火雷噬磕”, 互为变卦. 所有的卦象保持了信息上的高度一致性.

• 补充说明, 关于主动的修身, 和勿药有喜的矛盾. 自己的理解: 主动修身是用大脑意志力去除基因层面的欲望惯性, 属于以毒攻毒, 需要非常注意”志刚”的程. 一旦过头, 即为妄. 但如果一切都”顺其自然”, 甚至用”活在当下”去纵欲, 这同样是在”动以人为则妄”. 因而强调”追求, 有所为, 勇猛精进”的佛教, 必然会强调上师的重要性, 因为以毒攻毒本身就是高风险的事情. 自己在”修身”方面是不足的, 也就更明白了道家对”修身”重视的合理性了. 修身, 去除的是基因层面的执着和贪欲. 只修心, 不修身, 是无法完全入道涅槃的.

20260127.1758: 问老子佛陀. 剩余此生修行, 自己心的认知是否已经无误, 需要是以柔用刚, 精进修身养心, 知行合一？

• 略筮法: 上卦3离, 下卦5巽, 动爻4
• 本卦: 火风鼎, 动爻九四, 变卦:山风蛊
• 解卦: 当头一棒. 呵斥为根基不稳, 修身未实. 认知虚浮, 自视过高. 必须先处理身心之淤塞
  • 本卦: 火风鼎. 元吉, 亨.
    • 大亨以养圣贤. 柔进而上行, 得中而应乎刚, 是以元亨.
  • 动爻: 九四. 鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
    • 九四居鼎腹三阳之极，任重之位也。下应初六阴柔，初六“颠趾”不堪承重，故致“折足”之祸
    • 明示心之认知尚未纯正. 鼎腹满载而欲行, 恰似修行者自认认知通透, 实则根基（初六足位）未固.
    • 根基为修身, 修身养心不稳, 认知就谈不上无误, 都是空中楼阁.
  • 变卦: 山风蛊
    • 必先“干蛊”（继续修身养心）而后能新生, 修正认知. 才能真正的入道涅槃.
• 是否应验: 及时的呵斥.

20260129.18: 前卦(20260127)显示自己根基不牢, 自视虚高. 虚心接受. 后续修行之路, 是否应弃智绝圣(不再认知上追求), 守戒固身 , 打稳根基?

• 略筮法: 上卦8坤, 下卦4震, 动爻5
• 本卦: 地雷复, 动爻六五, 变卦:水雷屯
• 解卦: 是的, 需要守戒固身. 过程会有所反复, 坚贞隐忍可成. 可能需要七年之期
  • 本卦: 地雷复. 亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复。利有攸往。
    • 地为谦, 为身, 为根基. 雷为动. 故需要守戒固身, 打稳根基.
    • 一阳来复. 前卦为鼎折足, 故需初爻行动, 修复基础.
    • 初爻为人迁善之始, 是以返身而诚. (直指修行需要返而修身, 而不是继续在认知上追求无疑)
    • 三爻屡复屡失, 危而终复于善. 说明修行并非坦途. 是一个反复的工程(杨博士语)
    • 五爻以阴居阳, 是能”安土敦仁”.
    • 七日来复. 守戒固身. 至少需要7月或7年.
  • 动爻: 六五. 敦复, 无悔
    • 自知其非，不惮迁善，既能复之，又加以“敦”，是知之明，力之笃也，则一得而弗失之矣.
    • 初之复, 复在近. 五之复, 复于厚.
    • 为修身复道者, 复之不已. 可谓责躬自厚, 薄责于人. 成德之事.
  • 变卦: 水雷屯.元亨利贞. 勿用, 有攸往, 利建侯.
    • 结果会是元亨利贞的. 过程则必有屯难艰险.
    • 和前几个修行卦反复提示的一样(火雷噬磕, 水风井, 山风蛊), 会遇到明显的阻碍和困难, 需要克服和突破. 方法为坚贞隐忍.
• 是否应验: 应的很相关, 很直接.

20260130.1300: 修行的粗略三关: 确认我是之明心,归于一心之见性,无我之无门关. 是否正确? 是否适合博客分享？

• 略筮法: 上卦5巽, 下卦4震, 动爻6
• 本卦: 风雷益, 动爻上九, 变卦:水雷屯
• 解卦. 由于有两个问题. 而卦象中有一益, 一屯. 动爻为凶. 决定后续分开占卜.
  • 个人倾向于解法一. 即本卦回答第一个问题, 动爻提示风险, 变卦回答第二个问题.
  • 本卦: 风雷益.
    • 益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行.
    • 解法一, 本卦回答是否正确之问.
    • 天道为上, 修行者为下. 即此三关之划分, 是益于修行者的. 利往, 利涉, 行, 动, 进, 皆可看作有利于修行之路.
  • 动爻: 上九
    • 莫益之，或击之。立心勿恒，凶.
    • 解法一, 这是慎重的提醒. 求益而过甚者, 即执着于修行之路, 过则为凶. 而如果没有信仰和恒心, 亦凶. 若如此, 则修行之路难行.
    • 解法二. 抓一个凶字, 认为直接否定两个提问. 即不正确, 不合适.
  • 变卦: 水雷屯.
    • 解法一. 变卦回答是否合适博客分享.
    • 元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
    • 固守以俟命，待气运一转，阳升阴降，自见君子当权，小人退位，是出屯而入亨也。
    • 是可以分享的(元亨利贞). 但潜伏隐忍为主, 不要大肆宣扬传播, 不要争辩.
• 是否应验: 根据后续独立的三卦, 解法一是合适的.

20260131.1641; 20260131.1745 修行是否可以分为粗略的三关: 确认我是之明心,归于一心之见性,无我之无门关?

• 卜卦说明. 同一问题卜了两次. 因为1641第一次忘记了50签取1签出来, 理论上直接的天人感应, 无影响. 但既然有疑虑, 就做个实验看看前后两卦是否可以相近.
• 略筮法16:41: 上卦3离, 下卦5巽, 动爻2
• 略筮法17:45: 上卦8坤, 下卦7艮, 动爻5
• 16:41: 本卦, 火风鼎; 动爻九二; 变卦, 火山旅
• 17:45: 本卦, 地山谦; 动爻六五; 变卦, 水山蹇
• 16.41解卦. 从初学世俗角度讲: 三关之说如鼎, 可用. 但过三关不是终点. 提醒应当无所住, 当下承担.
  • 本卦, 火风鼎. 革物者莫若鼎，故受之以鼎
    • 修行者需要革己, 三关之说如鼎.
    • 鼎为宗庙重器，象徵「定鼎立制」——确立规范、建立次第。卦辞「元吉亨」，示此划分作为教化方便，确有成立之价值.
    • 初爻下阴为足, 可指修行之身. 二三四三阳中实, 可视为修行三关之阻. 到五爻反阴, 再无三关, 返身如婴儿, 吃饭便是吃饭; 喝水便是喝水.
  • 动爻, 九二. 鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉.
    • 鼎为三关之说, 有实际作用. 修行中的仇和疾, 即贪嗔痴三毒. 不能我即: 不能侵害我, 接近我. 即依法修行, 可远离三毒.
  • 变卦, 火山旅.
    • 火为三关之说. 终是虚妄(无我之后, 强说无法).
    • 修行之时如巽风, 三关循序渐进, 似有所得.
    • 过三关后如兼山，艮；君子以思不出其位. 不空不有处中道, 当下承担.
    • 旅为无所本居, 即应当心无所住. 不住于三关次第之说.
• 17.45解卦. 从成熟合道角度讲: 三关之说可能让修者生出我慢之心, 认为有次第境界可得. 反致远离大道, 迷于修途. 当以谦德(无所得)来自省.
  • 本卦, 地山谦. 亨，君子有终.
    • 地可以代表修行终点, 大道无形, 孕育而生养万物.
    • 而修行者如山. 尚未入道涅槃, 就需要学习地的包容谦逊, 又需要借乾之一阳来自强不息, 勇猛精进.
    • 换了个角度, 从有终的修行者角度来讲三关了.
    • 其象「地中有山」，高山隐於平地，喻德性内蕴而不显阶次。
    • 修行贵在谦德涵养，不在阶位高下；三关若令行者生「我已过关」之慢心，即违谦道。
    • 修行者日损其执，非日增其阶；三关划分易诱人逐境求高，反失谦卑本怀。
  • 动爻, 六五. 不富以其邻，利用侵伐，无不利
    • 「不富」：真无我者不以「已证某关」为富（不执阶次相）, 更不会向他人显摆.
    • 「利用侵伐」：当以谦德「征伐」对三关的执著——非否定方便，乃破其名相黏著。
  • 变卦, 水山蹇. 利西南，不利东北。利见大人，贞吉
    • 修行之路艰难. 三关之说可用(利见大人). 但亦需警惕:
    • 若顺谦德（西南坤方）则终贞吉，若执阶次分别（东北艮方滞碍）则蹇难丛生, 迷于艮山, 迷于修行途中.
• 是否应验:
  • 两卦匹配的很好. 如同良师, 一个问题两问时, 从两个不同的角度来解答. 以帮助学生更全面的理解.
  • 16.41是从世俗的角度, 肯定了三关之划分的指导价值. 通过变卦提醒三关之说潜在的风险.
  • 17.45是从合道的角度, 反复强调最终爻放下三关之说, 不要执着 (因为是第二次问了么, 有执着倾向). 只是在变卦中, 简单提了一句三关之说有可用之处. 关键是看如何用.

20260201.1906 修行的粗略三关划分和要点说明是否适合博客分享?

• 略筮法: 上卦1乾, 下卦6坎, 动爻5
• 本卦: 天水讼. 动爻九五. 变卦: 火水未济
• 解卦. **可以分享, 不宜主动传播争辩. 该划分只是阶段性指导, 并不究竟. **
  • 本卦: 天水讼. 有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
    • 虽有孚, 怀有诚信, 但容易陷入窒塞警惕. 三关可作为修行阶段指导(中吉), 但执着于三关, 则终凶. 可以分享, 但不宜主动广为传播. 即可分享, 不要刻意扩散争辩.
  • 动爻: 九五. 元吉，以中正也
    • 是可以分享的. 但是需要注意方法和措辞, 中正行之(基于个人的经验分享, 而非修行次第划分).
  • 变卦: 火水未济. 亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利.
    • 再次提醒. 修行三关之说并不能入道涅槃, 依旧是指月之指.
    • 执着于三关之次第, 如”小狐汔济，濡其尾，无攸利”, 即小狐狸渡河, 几乎到了彼岸, 却失足湿了尾巴, 功败垂成, 无所利益.

202602010.1248: John Ton (见博客awakeningtoreality) 离入道涅槃还有多远?

• 略筮法: 上卦2兑, 下卦8坤, 动爻3. 注: 刚开始忘记了五十取一.
• 本卦: 泽地萃. 动爻六三. 变卦: 泽山咸
• 解卦. 尚未入道涅槃, 可能还需要两个小阶段. 始终谦卑, 道自度人.
  • 本卦: 泽地萃. 亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
    • 《彖传》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
    • John Ton 的七阶段之说. 强调缘起, 真空妙有. 正应”观其所聚，而天地万物之情可见矣”.
    • 此处, 兑卦同悦, 即离苦得乐, 可认为表示”入道涅槃”.
  • 动爻: 六三. 萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
    • 六三为下卦最高位. 却因为能力不足, 感叹无攸利. 需要进一步前行, 会遇到一些小阻碍而已.
    • 看关键的五爻: 萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
      • 有位, 可认为是入道涅槃之位. 无咎且悔亡.
    • 也就是还有二个小阶段需要突破.
  • 变卦: 泽山咸. 亨，利贞。取女吉。
    • 咸卦男女相感, 男迎娶女. 故女吉.
    • 泽为道为上. 山为修行之人为下. 最终是人谦卑而道自来度人.

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原创于 DRA&PHO