醒醒了喂4
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DRA&PHO 前言
很高兴又发现一位宝藏自修开悟者: 王了了如是说.
- 可微信订阅号搜索: 王了了如是说.
- 文章链接: 《醒醒了喂》
- 本博客亦获作者授权, 全文转载.
她用平和而朴实的语言, 描述了自己的感悟, 我认为非常契合当代华人群体.
这样可以远离宗教繁杂的仪式和略显固化的系统性知见.
这种新鲜的, 自有的语言, 往往能带来更多的新鲜感, 也就意味着更多的冲击力.
《醒醒了喂》明显可对应于禅宗三关的明心阶段.
关于修行, 也可参考本博客总结的 修道之路-总纲.
探索觉知, 明心. 核心就是去掉不是的, 无念之时, 觉知显现, 心自明. 持续深入练习,
方法大致分为如下几种, 可酌情选择一二种合适自己的方式.
- 静心少念.
- 臣服
- 最容易入门, 也是对治痛苦的良药.
- 遇到好的, 不好的事情. 都是”一切都好”, “没有问题”. “那就痛到底吧”. “我把自己完全交出来”
- 如果做不到臣服, 就先带点强制性的接受, 作为开始的练习.
- 其作用, 是通过一个简单的”一切都好”的提醒, 立刻阻断后续绵密的念头.
- 可参考杨定一博士的<全部什么系列>. (搜索 “杨定一 臣服” 即可)
- 观念头.
- 结合臣服, 观念头和臣服是自己主要使用的方法.
- 臣服用于应对难以接受的事情. 譬如身体的痛,沉重的情绪,不好的体验.
- 其他放松时刻, 如走路等, 会尽量使用观念头的方法.
- 该方法有使用风险,过于专注用力可能头上按头,产生一个监控之念,请注意正确使用.
- 只要能观到念头, 自然会让念头有一个停顿. 也就阻断了后续绵密的念头.
- 刚开始学习观念头, 需要刻意集中, 可能会在右脑上方有个觉察者的感觉.
- 一定要避免长时间, 高频次的刻意练习. 否则那个觉察者的感觉可能实体化, 成为一个监控者. 本质上也只是一个念头. 可能有人格解体的症状出现.
- 正确的方法是, 在熟悉了观念头的感觉后, 尽可能放松的去练习, 频次和时间根据实际情况缓慢提升.
- 熟练后,正确的观念头应该像眼睛的余光扫描, 可能只是瞥见了刚才有了个念头, 但不清楚是什么念头., 随着觉知力的提升, 会越来越轻松自然, 觉知念头的青晰度也会自然提升的.
- 错误的方法是像眼睛盯着去捕捉念头, 还清楚的知道刚才的念头是什么. 而且, 清楚刚才的念头是什么, 其实又是另外一个念头了.
- 能较为轻松的观念头后. 做个实验: 让大脑死循环宕机. 效果等同于禅宗的机锋, 且不需要老师.
- 大脑自问: “谁产生了这个念头”, 并观察到这是一个念头.
- 步步紧逼: “谁产生了这个念头”, 并观察到这还是一个念头.
- 速度越来越来快, 刚刚问了”谁?”, 观察到这个念头升起, 立马再问”谁?” … 不断重复.
- 直到大脑消耗越来越高, 越来越累, 放弃自问自答为止.
- 这时候, 会浮出来一些不同以往的感受和觉知. 这个就是对的方向.
- 可参考 零天赐的 修行总领——明心见性 明心部分.
- 结合臣服, 观念头和臣服是自己主要使用的方法.
- 参
- 禅宗传统. 我是谁?/我出生前是谁?/谁?
- 自己使用的效果不佳. 网络上容易流于形式, 什么问题都是一句”参去”.
- 可参考 Atr Soh的 超越“体验”：自我参究/话头与“我是”证悟的详尽指南
- 可参考 杨定一博士的<全部什么系列>. (搜索 “杨定一 参” 即可)
- 不是不是(NettiNetti)
- 自己偶尔会使用. 自我提醒不要执取.
- 可参考 室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉 <我就是那>, 核心方法为NettiNetti.
- 可参考 杨定一博士的<全部什么系列>. (搜索 “杨定一 NettiNetti” 即可)
《醒醒了喂》第四部分：深入探索觉知
原创作者 王了了 王了了如是说 2021年9月15日 22:47
导读
有缘读到本篇的朋友，我想对你们说，你们每个人都是被深深爱着的最精彩的生命。你们为了在体验和创造这个世界而忘记了自己，忘记了真相。然而现在是时候回忆起事实，回忆起你自己的本质其实是纯净无染的、拥有至高无上智慧和无尽幸福的永恒存在。我的职责是轻轻提醒你，这些被你有意忘却的事实，唤醒那些已经准备好醒来的人。
导读：此长篇大致分为五个部分。第一部分从所有问题的根源入手，从根本上发现痛苦的来源和成因。第二部分将从宇宙人生的真相来彻底看清时空和自我的虚幻。第三部分将专注于认清“我”到底是怎样的存在。第四部分我将带你亲自去体验、去证实以上的所有理论。第五部分我将搜集来自读者的问题并进行回答。如果你想提问，请详细描述你的困惑以及你希望达到怎样的状态，我会选择一些有建设性的问题来详细回答。
第五部分将会长期持续更新。
探索觉知
在人类的境界中，我们习以为常的基础认知是：“我”——身体和思维，体验到了一个在“我”之外的“世界”。是这个基础认知创造出了我们说的“身心世界”，也就是以身心为主体去感知的世界。
这个基础认一旦成型，我们就会把所有感知体验都按照这个逻辑规则去套，一切感知体验都变成了“我”与“世界”的互动。比如，当你体验到愉悦和合一的感受时，你会说“我”爱“你”；当食物在口中带来味道的体验时你会说“我”吃“饭”；当身体被水的柔软和压力包围时你会说“我”在“游泳”。我们的一切体验都被划分成一个主体在感受一个客体的二元对立的概念。
然而，当我们真正回到最最原始的体验本身去验证时，会发现这个全人类共用的基础假设，确实只是一个假设。也正因为你如此假设，才会与同样如此假设的所有人一起“来到”这个世界上。但剔除假设之后，有的只是体验本身，体验者和被体验者的主客对立是思维刻意去划分的。
你感知到了所谓的外界，你也能感知到你的身体；你能感知到所谓的他人，你也同样能感知到你的思维、你的心念。所以身体和心念不是主体，而是同样被感知到的客体。
我们暂时不去定义真正的主体是谁，或是什么，但至少可以确定，不是我的身体在感知外界，而是外界的一切事物以及我的身体和心念正在被感知到。而“我”是那个正在感知的主体。
比如，当你触摸着你的衣服时，一种触觉体验产生了，这种体验接下来被思维解读成“手”在感受“衣服”。实际上，是你作为觉知本身，感受到了手与衣服互动时带来的触觉体验。手是无法感受衣服的，除非有感知力的存在。眼睛是无法看见东西的，除非有活生生的视觉存在。耳朵是听不见声音的，听觉体验是因为觉性的存在。
眼耳鼻舌身意，是从觉性中分出来的不同的名称，就像七种颜色都是通过同样的太阳光拆分而来一样。最终无论哪种颜色，它的本质都是阳光本身。我们的感知也一样，无论是触觉视觉还是听觉，本质上都是“觉”。而你就是这个“觉”本身。你可以叫它各种名字，但是它就是生命的最本质。
当我们深入探索我们的体验时，才会发现事情的真相。
比如，当你闭上眼睛去体验你的身体时，你可能会感觉到一种麻刺感，或者温润感，或者血液流通和能量振动的感觉。无论是什么，那个体验就是你的身体。并不是这种体验在你的身体这个容器中发生，而是这个体验就是你的身体本身。你对身体最真实最直接最本质的体验就是这当下的感受。
当我们体验到自己的身体时，头脑会产生念头，念头说“这是我的身体”。但是念头不是身体的本质，那个体验才是身体的本质。念头是你对心思（心念和思维）觉知，而不是对身体的觉知。
而我们对身体的觉知，以及对心的觉知，这些一切的觉知并不是在身体当中发生的，如果这些发生有一个“容器”或者介质的话，那它们都是在觉知场域中发生的，是在意识中发生的。以至于我们体验到的所有内在和外在的感受、感知，我们对自己和对世界的认知，全部都是在觉知中发生的。回到你的切身体验中去验证，是不是这样。
你也许会疑惑：身体依然是距离我更近的，而外界是遥远的，是在我之外的客观事实。
我们来做一个简单的试验。
伸出一只手来，看着它，感受这个视觉画面的体验，问问自己这个视觉体验在什么地方发生？然后再望向远方，去看一棵树，或一条路，或一栋楼，或任何你能看见的你认为“在你之外”的物体，再去感受这个视觉画面的体验在什么地方发生？
然后问自己，这两种视觉体验的“发生地”是否一样？哪一个距离你是“更近”的？
不是哪一个距离你的“身体”更近，因为你不是你的身体，而是两种体验哪个距离“觉知”本身更近，哪个距离你的意识更近。
事实上，两种视觉画面体验，都是发生在当下觉知中，没有哪个更近哪个更远。是你的思维在极快的速度内定义了“距离”。
再试着用手触摸你此刻手中拿着的设备，闭上眼睛感受这个触觉体验，感受这个体验在你的意识中发生。然后再闭上眼睛倾听远处传来的声音，也许是汽车鸣笛声，也许是机器运转声，也许是楼下的儿童嬉戏的声音，去感受这声音在你的意识中发生。
然后对比这两种觉受，一个是来自“近处”的触觉，一个是来自“远处”的听觉。这两种体验发生的“空间”，都是你的觉知力场域，都是你的意识范围，而在这个范围里并没有距离这回事，一切体验都在“你”当中发生。
作为觉性本身，没有任何体验是有远近之分的，它们于你的距离一模一样。甚至你不能说它们与你之间是有距离的，它们发生的位置，就是“你”存在的位置。“你”对自己的认知就是这些体验和感受的集合体。
是思维将身体定义为“我”，是思维定义了“距离”和“位置”，在身体周围产生的体验就称作“近”，反之就称为“远”。
而当你继续深入探索一切体验发生的“地点”时，你会发现所有体验都是在“这里”发生的。当我们说“这里”的时候，我们指的是自己所在的位置。试着问自己，有任何体验不是在“这里”发生的吗？有任何感受不是在你所在的位置发生的吗？
“这里”并不是指的一种空间上的定位，而是一种非常直观的“与自己在一起”的直觉。是思维将眼睛看到的画面拆分成这里和那里，距离和空间才产生了。拿掉这个思维的分别，一切体验都是在“这里”发生，与“我”同在。
我们再继续深入探索这个“这里”，去体验“这里”是一种什么样的存在？为什么一切都在“这里”发生？“这里”有着什么样的特质？
你会发现“这里”就是一种觉知场域，是一种零维度的真实存在。因为它没有维度（空性），所以它可以以各种维度的形式来展现自己。我们感知到的一切体验都是这个零维度的觉知本身在体验自己的各种形态。这就是为什么佛说“一切皆空”，因为一切都是这零维的空性幻化出来的。
因为它没有维度，所以没有时间和空间。“当下”不是“现在”，而是永恒的时间。“这里”不是“此地”，而是无限的空间。所有体验都是在当下这里发生。
当你清晰地洞见到这个事实，你会开始回忆起自己的真实本性，开始瞥见到那浩瀚无垠的存在。你才会清晰地明白，自己从来就没出生过，也当然不会死亡。自己一直就是这永恒存在本身，哪里都没有去过，一动都没有动过。只是在你当中发生的感受、体验、思维一直在变化。
当你走在路上，或者坐在车上，你可以感受到身体在向前移动，或快或慢，你眼前的视觉画面随着身体的移动在变化着，好像物体在向后移动。但是，用刚才的方法回到真切的体验中去感受，你会发现，视觉在动，物体在动，画面在动，而“我”，作为觉知本身的“我”，却一动都没有动。它一直如如不动地接收着视觉画面的变化，听觉声音的变化，还有身体感受的变化，等等一切体验持续不断地在变化，但是那个觉知到这些变化的绝对主体，从来没有变化过。
体验寂静
你也可以在随时随地去专注地感受当下的寂静，也许你能听到声音，甚至很嘈杂，但是在这嘈杂的背后，声音升起的地方，就是那片寂静。声音之所以是声音，是因为有寂静的衬托，所以寂静一定存在，只是需要用一些专注力去感知到。
那是一种如如不动的、空寂的、有觉知力的存在感，那就是我们的本质。仅仅是注意到它，就可以使内心获得一些平静祥和。
我们习惯于只是听声音，因为它突出，容易被注意到。但是现在你可以练习去聆听那声音背后的寂静。即便在嘈杂的地方，也可以尝试去聆听嘈杂背后的那片湛然不动的场域。
你可以先从相对安静的地方开始练习。比如你在房间里，可以听到路上偶尔路过一辆车，你可以把你的注意力放在汽车发出的声音上，然后专注地去听它，直到它渐渐消失到寂静中，然后注意力就会自动集中在寂静中。这是去寻找或定位到寂静的一种方法，通过声音的消逝来找到寂静，因为所有声音最终都是归于寂静。
你也可以在房间里聆听屋子里的声音，比如此时空调正开着，你可以专注地听空调发出的微弱的机器轰鸣声，然后把空调关掉，专注地去听那机器轰鸣声渐渐消失最终归于寂静，然后继续保持专注，这时你就在“聆听寂静”。
你还可以通过敲击磬或钵来制造出振动的声波，然后专心聆听着那声音渐渐变弱，最终归于寂静。在这个过程中，始终保持专注力，直到声音彻底消失，你的专注力就已经集中在寂静上了。
如果你处在一个持续嘈杂的地方，找不到任何归于寂静的声音，那么你也可以在嘈杂声中去聆听那处在背景处的寂静，那声音升起来的地方。那片寂静的场域则是超越时空维度的存在，那就是我们生命的源头所在的维度。
还有一种比较独特却简单的方法。从1数到10，匀速大声读出来，当读到某个数字时（任意数字），间隔一段时间再读下一个数字。比如：1，2，3，4，5…………6，7，8……………………9，10。
在这个停顿的过程中，你的思维因为惯性，一直在等待6这个数字被读出，所以思维处在安静等待的状态中，但是却保持警觉，因为后面还有数字等待读出。在这个停顿的间隙，这几秒中内，没有任何声音，但是注意力仍然存在，你就可以很直观地感知到那当下寂静的场域。
这类练习对于思维来说也许毫无意义，你的念头会说，“什么声音都没有，为什么要听？这有什么意义？”因为思维的作用是在“有”的维度中去辨识和分析，它在“空”的维度中毫无用处，因为那是超越思维的维度。所以过了一会儿它会说，“寂静我已经听到了，也注意到了，然后呢？”当这个念头升起的时候，你觉知到的就不再是寂静，而是念头了。
学校不会教给我们如何聆听寂静，因为我们的文明是专注于声音的，寂静对人类来说没有什么意义。但是寂静却是我们所处的现实的基础，只关注声音不关注寂静，就像是只关注手心不关注手背，只关注身体表面而不关注身体内部一样，忽略了一大半的事实。在寂静中我们才能清晰地体会自身的感受、灵感、直觉等，这些感知能力已经因为我们的忽视而逐渐退化了。从聆听寂静开始，我们可以慢慢找回这些感知能力。
思维会去评判寂静，因为它一直是这样被教导和塑造的。但是没有关系，它可以评判，但你不需要完全相信思维的评判。你——能感知到寂静的那一念觉知力——可以绕过思维，继续去深入感知那片寂静，不需要完全受思维的支配。
当你可以完全沉浸于那片寂静的时候，思维就会安静下来，这时你的全身心都处在宁静祥和中。你身体的每个细胞都处在和谐的能量中，身体是畅通的，情绪是舒缓的，直觉是灵敏的。用这种状态投入到每天的工作生活，看看会发生什么。
参
我们还可以做这样一个实验。在平日里注意观察你觉知到的东西，任何东西——看到的、听到的、触摸到的，等等。当你用感官识别到一样东西的存在时，试着问自己：是谁在看？谁在听？谁在觉知着这个体验？
很可能思维会得出一个答案，“是我，我在看，是我感知到它的。”
这时再去问，“是我”，这是一个念头，又是谁感知到了这个念头的？
就这样无限问下去，不断去向内寻找那个使一切感知和体验成为可能的那个“东西”。在这个过程中思维很可能已经没有办法再正常运作了，因为思维只能产生念头，而念头永远只是客体，不是那个察觉一切的主体。
当思维无法得出结论的时候，你的感知力才会接管，去深入体会那寂静的空明的却时刻在觉知的存在体。
当你全然体会到它时，你可以用亲身经验去验证，这个存在体是否有一个边界？是否有大小？是否有形状？是否有颜色？等等……你就可以开始深入地探索“你自己”了。你会发现你找不到这个觉知场域的任何边界和形态，你也找不到一个固定的词去形容它，因为它超出了语言的维度。
但是即便无法描述，你却可以非常直观地了知它的真实性，你会非常清楚地看到，一切万有存在的基础都来自于这觉知力的存在性。是觉知的存在成就了一切万有的存在。
专注于体验本身
还有一个练习，在日常生活中遇到的所有事物，哪怕是一杯水，一朵花，或者蓝天和青草，甚至是办公室里的一台电脑或笔记本等。试着先不要在头脑中搜索那件物品的名称和关于它的记忆，而是先用全身心的感知力，像一个婴儿一样去观察，去感受它。在吃一道菜的时候，先不要定义“这是一盘油菜”，而是充分地去体会它在你口中的味觉的饱满度和质感。
洗碗的时候，放下“我在洗碗”或“我好累真的不想洗”等等这些念头，而是把注意力放在手与碗以及水触碰时的体感，忘掉你在洗碗这个定义，只是去感知。毕竟，并没有一个“人”在洗“碗”，只有体验本身在发生着。
把这种“不定义”的方法应用在生活中的任何事上，有时可以不是一个物体，而是一个事件。比如你在公司被老板骂了，当你脑中有一个“老板”的定义，有一个“我”的定义，还有一个“骂”的定义时，一个故事就杜撰成功了，而你陷在其中扮演着受害者的角色，承受着烦恼。
这时试着把这些定义去掉，只是单纯地看着这个事件的发生。你看到的也许只是，“一个人充满怒气，无法掌控愤怒的情绪，进而选择向外发泄出来。”这样一个中性的事实，而不会认为这件事情对“你”是不好的，毕竟这个“你”是一个虚幻的概念。
在与孩子沟通的时候，也可以采用这样的方法。比如儿童在刚刚开始认识世界的时候，他指着路边的花问这是什么。先不要告诉他那是花，而是引导他靠近它，触碰它，摸一摸，闻一闻，好好看一看它的颜色和结构，用心去感受它的存在。当他的感知完全与花融为一体时，他才真正明白花是什么。这时你再告诉他，你刚刚感知到的东西，我们通常把它叫做“花”。
爱因斯坦说，“所谓的常识只不过是人类在到达18岁时所累积的一系列偏见。”（Common sense is the collection of prejudices acquired by age eighteen.）
这种不去下定义的练习可以在日常生活中帮助我们摆脱思维标签的束缚，进而摆脱掉头脑思维编造出来的一系列故事，使你更容易看到事物真实的样子，不再被动地去演绎故事中的角色。
我不是自己的身体
大多数人认为我们是自己的身体，或者我们的意识是由身体所承载的。前面我们讨论过，这是一个误解。接下来，我带你用亲身感知来证实这是一个误解。
在你觉得合适的时机，闭上眼睛，去感知你的身体。也许你能感受到身体微弱的颤动，或者身体某个部位的具体感受，可能是麻，可能是痒，可能是身体内部的气流或血液的感受。
无论是什么，你一定能感知到自己的身体，否则你不会认为身体属于自己。
通常我们认为，这些感受是在身体“里面”发生的，认为身体像是一个容器，容纳了我们对身体的觉知。可是，当你闭上眼睛去感受的时候，并没有一个容器容纳住这些感觉，你对身体的认知只有这些感觉。换句话说，不是先有了身体，再有了身体的感觉，而是身体的感觉本身就是身体，除了这些感觉之外，并没有身体。
回想我们在第二部分讨论过的，我们对一切客体的认知都来自于某些体验，然后将体验命名。同样地，我们感知到麻，感知到痒，感知到重量，感知到微微的颤动，然后我们把这一系列感知称为“身体”，或身体的某个部位。
所以，并不是有一个真实存在的东西叫做身体，然后我们感知到了它，而是我们的某些感知本身被称作了身体。
你可能会说，我眼睛也可以看到身体，我也可以摸到身体的轮廓。没错，你确实可以看到和摸到身体的轮廓，但同样地，视觉和触觉也是感知，也是体验，然后你将这体验命名为身体。
事实上，我们的意识里只有各种各样的体验（而非实体），然后我们把体验一一命名，就化现了这个世界。当你触摸到身体的边缘时，并不是你触摸到了一个真实物体的边缘，而是你触摸到了一个触觉体验，这个体验本身并没有边缘，只是存在于我们意识场域中的一个感觉，然后思维将它定义成身体的边缘，或皮肤。
当你看见你的身体的形态时，你不是看见了一个真实物体，你是看见了一个视觉画面，而视觉画面是连续的，并没有一个身体的形象从你的视觉中凸显出来，是思维定义了某种线条和形状的组合叫做“身体”。
有一个很好的例子可以说明这个问题。
一个小男孩在他一岁多的时候因为外伤导致双目失明了，从那之后他对世界的全部认知都来自于听觉和触觉等。到他30岁的时候，有一次去做身体检查，医生发现他脑中有一个血块压迫了他的视觉神经，如果将血块取出，他就可以恢复视力。他很开心，配合医生进行了手术。手术很成功，他如愿以偿恢复了视力，可以像正常人一样看到光明了。
但是当他睁开眼的时候，他却无法使用视觉来认知这个世界，他无法将眼前的画面与“桌子”、“书”、“苹果”这些名称联系起来。他脑子里储存的这些名称和概念，并没有跟他眼前呈现的画面所联系起来，他甚至无法从视觉画面中区分出一个物体的边缘在哪里，而是只看到一个连续的画面。他需要配合手上的触觉，对照视觉画面，才能慢慢学会用眼睛分辨和认知事物。
这是我听到的一个真实的故事，但是我忘记了出处，细节上也许叙述得不够准确，但是大致的意思你应该明白了。在思维没有运作时，我们眼睛看到的画面是无法进行识别的，我们看到的只是一片视觉画面，并不能识别出具体的物体。
事实上，我们就是一个没有边际的意识体，意识体本身以不同频率振动形成了不同的体验，每种体验都有它自身的能量振动频率，不同的振动之间会产生互动，再形成其他振动，其他的体验就产生了。世界就是这样逐渐丰富，逐渐复杂起来。我们每个人都相当于一种振动单位，当其中的一个振动单位与另一个振动单位相遇的时候，我们会说我们遇到了一个“客观存在的世界或事物”，但是我们所认为的客观事物，本质上只是同一种介质的不同振动方式罢了。
而我们为了进一步与不同的频率单位进行互动，故将这所有的体验命名。但是不能忘记，这只是我们为了作为而发明的假名，而不是真相。
不断深入地去体验你的一切感知，不断深入地沉浸在纯然的体验中，去感受你自己作为觉性的场域，或意识的场域，而一切体验在你当中发生。完完全全深入到当下，就在此时此刻，这一秒钟，你的体验是什么，深深进入到那个体验中，你就深深进入到了“当下”。而当下就是我们通往实相的唯一通道。
祈请的力量
祈请的力量。
这是我认为本章甚至于我写过的所有文字中最最重要、最有份量也最有效的“找回本源”的方法，没有之一。一切其他方法和小术，都需要这个基础，否则行不通。
这个基础之道就是——祈请的愿力。
在上一章中我们已经讨论过“愿力”的强大，任何一个生命都可以借助愿力来达成任何事情，显化任何现实。这是我们天生的内在本具的创造力和智慧，真的是不用可惜了。
看过本篇开篇的朋友应该知道，我的这一切了悟都是从一股巨大的愿力开始的，这愿念本身就是力量，可以开启智慧。而如果你希望去了悟世间真相、解脱痛苦和烦恼、看破生死，那么你也可以从这个愿开始。
因为我们作为认知有限的个体，不具备了知一切的能力，你没办法想象整个宇宙的信息全部存在我们大脑里面会怎样，那我们的头就算像地球一样大恐怕也装不下。
但是我们的本质却是了知一切的，我们可以随时回到本源中去“充电”，或者“下载”解决问题所需要的智慧。这就像是PC没有必要把整个互联网都存档下来，但是你需要什么可以随时上网去查找和下载。
我们的发愿就像是给自己的本地终端插上了网线，全知全能的智慧就可以源源不断向你输送。
当然，这个网线需要一直插着，如果一不小心断线了，这输送也就暂停了，直到你重新插回去。所以我们的愿也需要一直发着，而不是今天想一想明天就忘了，这不是愿，这只是念。
念头是有力量的，但是杂乱的念头能量无法聚集，也就无法显化。如果每一个念头都会显化成现实的话，你不小心冒出一个念头“我的房间里有一头鲸鱼”，那就糟糕了。
所以，当你意识到自己出现了一个自己不想要的念头，马上放下它，不相信它，不持续给它关注和力量，它就难以成为现实。
反之，你希望实现的东西，把它从“念”变成“愿”，然后像电脑请求网络服务器传输一样，祈请智慧输送给自己。
这就是为什么很多宗教中有“祈祷”、“祈请”的说法，因为在你诚心祈请的那一瞬间，当你发誓一定要实现什么的时候，一股巨大的能量就产生了，这股能量强大到可以瞬间改变你的脑细胞，改变你的神经系统，甚至改变你的基因，以至于你在与外界互动时所产生的觉受和思维角度也会随之改变，进而，思维角度本身还会反过来影响你与外界的互动方式……改变就已经发生了。
这就是“境随心转”的根本含义。这不是所谓的唯心主义，这是心物一体的宇宙实相。
当你有一个愿望时，每天、每时、每刻都在内心深处忆念着，思索着，探寻着，总有一天宇宙就会给予回应。俗话说“念念不忘，必有回响”。
然而，不是每一个愿望都值得你“念念不忘”。我们每个人一生中总有那么一件事是最最重要的。而且只有一件。如果你说我这一生想实现三件事，那么这三件事都一样没那么重要。
DRA&PHO评论. 自己偏向理性. 对于祈祷之力的应用和使用都不多. 但对于明心阶段, 肯定是有用的.
自己占卜的时候, 静心提问之时, 是非常虔诚无念的, 大概也是一种祈祷之力.
试着问自己，如果这一生我必须必须要实现一件事，且只有一件事，我希望是什么？如果这件事达不到，我死不瞑目，如果这件事实现了，我心光明，死而无憾。这样的事，才值得你去发愿，值得你念念不忘。
对我而言，我这一生最最重要的事情就是从幻境中醒来，清楚地看清实相，活在自在的觉性中。如果我都不知道“我”是谁，那么此生我做的一切都毫无意义。
对你来说，你的愿望可以是任何事，不需要评判自己的愿望是否伟大、是否肤浅、是否过于利己主义等等。如果你此生的愿望就是赚很多很多钱，那么就去实现它。没有任何愿望是肤浅的，只要你认为自己的一生值得为这个愿望而活。
有一个方法可以测试你想要的到底是愿望还是欲望。试着问自己，你想要它的目的是什么？你是否能说出理由来？
比如，你想要钱，因为你想买车、买房，那么你想要的是车和房，而不是钱；
如果你想要钱，因为你觉得有钱就会有安全感，那么你想要的是安全感而不是钱；
如果你想有钱，就可以获得家人朋友的认可、获得社会的赏识，那么你想要的并不是钱，而是后面这些东西；
如果你想有钱，就可以想做什么做什么，那么你想要的是自由，而不是钱；
如果你想做的某件事，只要达成了，你就可以如何如何，那么你真正想要的永远是“就可以”后面的东西。
在这些情况下，清楚地知道自己想要的到底是什么，而不是你认为需要什么来实现它。然后在你真正想要的东西上下功夫、花精力，而不是在赚钱上下功夫、花精力。
比如，你想环游世界，你就每天查找资料、安排路线行程、阅读别人的经验、学习相关知识……在这个过程中，好像你就已经有了足够的钱去实现这件事（哪怕你现在手里的钱还差的很远），但是不要在思维里给自己设限，认为钱不够，想都别想了。不断地沉浸在这个准备出发的状态中，好像下个礼拜就要出发了一样。久而久之，你在生活中会遇到这样的机会，或者你会冥冥之中给自己创造这样的机会，你就会真正的出发去环游世界。而这时，是否有足够的钱并不重要，当你把自己的一切都为这个愿望让路时，事情的发展也会在过程中给予你足够的资源去实现它。
比如，你想要安全感，想要自由自在的感觉，你就把精力花在学习如何才能获得安全感和自在感上。如何才能在任何时候都觉得安全，在任何时候都觉得自由？如果只是有钱才安全，有钱才自由，那么这也不是真正的安全感和自在感。将这种安全感和自在感不断在心中演绎，享受其中，不断破除思维对安全感和自在感的条件束缚，去掉所有“只有如何如何我才能自由”的假设，而真正让自己的心变得自由，变得安逸。
梦想要成真，首先你要真心认为它已经成真了，或者马上就要成真了，然后沉浸在那种喜悦和满足感中。你梦想的事情就会快速显化为现实。
假设你希望赚很多钱，然后就可以去帮助流浪猫狗，或去保护环境。那么你要将愿力和行动力放在帮助流浪猫狗和环境保护上，哪怕你还没有什么钱。你时时刻刻想这件事，在力所能及的范围内一直在做这件事，渐渐的这件事就会变成现实，你在这方面的能力和影响力会慢慢扩大，无论是否有钱，你都已经实现了你的愿望。或者说在必要的时候，你会发现你竟然开始有了足够的钱去做你想做的事，你会把这钱用在你的愿望上。
如果你执着于必须要有钱才能达成愿望，进而把精力一直用在赚钱上而不是愿望上，那么宇宙也会很纠结，不知道为什么你身心不一，也就没办法帮助你实现愿望。这也是“知行合一”的智慧所在，人只有在知行合一的状态下才能迸发出巨大的潜能。
如果你的愿望真的就是赚钱本身，就是喜欢赚钱的过程，而不是在乎钱这个产物以及它的其他附加价值，那么你才是真正纯粹的喜欢赚钱。这个时候你全身心投入去赚钱，也会非常快乐。
所以，试着去找到那个你最热爱的事，而不要因为思维的限制而束缚住自己，认为一定要如何如何才能够去做你热爱的事。比如，你不一定要上大学读博士才能搞某方面的研究（看看爱因斯坦）；你不一定要很有钱才能过上无忧无虑的生活；你不一定要经过谁的批准才可以做你想做的事……等等。先打破思维的限制，自然运化的智慧才能在你身上显现。
如果你实在没有什么热爱的事情，也没有什么想达成的愿望，就想想如果你现在没有任何责任和束缚，你会做什么？如果你能想到的只是玩玩游戏刷刷视频，那就想一想在做这些事的时候自己的心情是怎样的？是否轻松愉悦？如果是的话，那么你的愿望很可能就是——活在轻松愉悦中。
为什么一定要去“做”什么或“实现”什么看得见摸得着的东西才叫愿望？“活得轻松愉悦”也可以是一个愿望。你的愿望可以是“无论我在做什么我都可以轻松愉悦地去做”。达成这样一种生活态度就可以是你的愿望，而如果你真的实现了它，你也是“成功人士”。所谓的成功不就是以自己想要的方式过一生吗？
DRA&PHO评论. 这是吸引法则. 如果以解脱入道为修行目的, 个人建议尽量少用.
但我们是完全自由的, 想用就用吧. 在俗世, 去完全的体验和满足, 本身就是一种可贵的经历. 对某种期望的体验完全的满足之后, 也等于通过某种了关卡, 后世就不会再起这个心愿了.
发愿时的心态
然而，发愿的内容不重要，但是发愿时的心态却至关重要。这种相信自己一定能做到的笃定感很容易跟狂妄自大、目中无人的态度相混淆。毕竟，我们发愿的方式是“祈请”，请求更高的智慧来指引自己，而不是盲目相信那个虚幻的自我的判断。
这也是宗教的意义所在。并不是真的有一尊“佛”需要你去拜，神佛都不需要你的供奉，而是当你放低自我、诚心祈求的时候，可以开启那个向你输送智慧的管道。
你可以想象一个源源不断的山泉水，你想去喝，你需要站在低处，张开嘴，让水自然流进来。万物都有“重量”，智慧也是。当你希望从宇宙中“下载”智慧时，你需要做的是让自己成为空杯。当你甘愿臣服、甘愿卑微到尘埃里时，智慧就会在你心中开出花来。
很多人声称自己有信仰，但是大多数是头脑思维的认可，而不是五体投地的臣服。这种臣服并没有迷信和盲从的意思，不是把某人或某个概念奉为神，而是将自己放低，低于世间一切万物。当你在低处，才能看见世间万物的伟大。这里面的关键其实就是破除对虚幻自我的执着。如果你过于执着于这个自我以及它的信念和理论判断，你就难以接收真正的智慧。
如果你有宗教信仰，或者单纯地信奉什么，就将你的信仰放大，用它来作为参照系，将自己放在相对于它而言较为卑微的位置，去聆听它想对你说什么。世间万事万物每分每秒都在唤醒我们，只要你足够细心去观察，去体悟。
如果你没有任何宗教信仰，也不需要刻意将任何事物奉为神佛，但是你需要将自我概念破除，如果无法破除，至少先将它的位置放低。你可以借助任何事物，哪怕你能全身心地信奉一张桌子、一棵树、甚至一只蚂蚁都可以，只要这个事物能使你全然地臣服，全然地放低自己，全然地信任它可以带给你智慧。
然后用对待这件事物的态度去对待生活中的所有人事物，也就是用臣服的心去完成眼前的每一件小事。久而久之，你就有了看清一切的智慧，自然知道下一步应该做什么。你心之所向的那个愿望也就在一点一点成型，因缘在一点一点积累，最后必将成为现实。而这个过程很可能并不漫长，你的愿力越大，你的自我姿态越低，智慧传输的速度越快，你的愿望实现的也就越快。
所以，宗教不是目的，而是工具，是为你醒来而服务的。除了学习宗教中的教义之外，你将宗教中的神佛作为放低自己的参照系，在诚心敬拜的那一瞬间就可以打开自己的通道去接收智慧，这才是正确使用这个工具的方法。这跟我们传统文化中的“谦卑是一种美德”也不谋而合。当然现在很多人把谦卑当成了一种面具，有一种“大家喜欢谦卑的人所以我就营造一种谦卑的形象以达到自己的目的”，而不是真正地内心谦卑下来。
还有传统文化中的“尊师重道”，也是这个道理。我们需要以谦卑的心态对待老师，才能真正收到他给予你的知识和智慧。或者说，你对任何一个人或物谦卑下来，那个人就忽然变成了你的“老师”。是你的心态决定了你可以从他身上学到东西，否则，即便是圣人站在你面前，也无法教授你一分一毫。如果你对世间万物都谦卑下来，那么一瞬间世间万物都是你的老师，你每分每秒都在接收智慧。
DRA&PHO评论. 是众人渡我. 众人为神! 如果相信基督教或佛教, 觉得是有个独立的神或佛在拯救自己, 那就大错特错了.
生病了, 治疗自己, 让自己病愈的医生, 就是此时的神和佛!
遗失金钱, 失而复得了. 找回归还给自己钱包的人, 就是此时的神和佛!
也可以认为让你不舒服的人是魔, 但哪怕是魔, 也只是在考验我们, 渡我们!
说到这里你也许发现了，这跟前面说的“无我”的概念是相辅相成的。即便是想在这个世间实现一些事情，“无我”依然是最短的途径，最高的效率。这就是为什么我们说“真理无碍”，因为它与一切都不冲突。当你只是想成就一件事，而忘记了是谁去成就的，那事情本身就会自己一点一点显化出来。如果在做的过程中你不断强调“我”的位置、“我”的功劳、“我”要如何如何，那么事情在显化的过程中也会步步受阻。
事事无碍的前提是心中无碍，如果要求事情一定要按照你想要的方式显化，那么宇宙也很为难。你要做的只是发出愿望，然后将自己放低，完全信任万事万物的自然显化，并感恩自己能见证这一切的发生，就够了。
在这个过程中，卑微不等于自卑，不是把自己的一切力量和选择权都交给他人，正相反，越是卑微就越是伟大，敢于卑微的人内心是强大的，是浩瀚的，是敢于行动且敢于承担责任的。越是强调自己伟大、自己正确、自己可以实现一切的，内心反而怯懦、恐惧、匮乏。
我们通常会形容一个自大的人说“这个人很自我”，但是，并不是自大才是自我，自卑同样是自我。无论你认为自己是什么样的，只要你坚固的认为自己就是这个样子的，那就是自我。佛说这是“我执”——执着于有一个“我”，而这个“我”一定是什么什么样子的，不这样认为的人都是错误的。
在这个过程中，也不存在自我牺牲。你不需要牺牲自己的什么东西才能实现你的愿望。记得你是造物主本身，你是可以凭空创造出一切的，而不是用你现有的东西去“置换”你还没有的东西。相反，如果你正在牺牲自己（时间、经历、感情、钱财等），愿望就已经失败了。
当你谦卑下来获得智慧之后，你自然会知道该如何一步一步去实现你的愿望，而在这每一步中你在做的事都是愿望显化的一砖一瓦，而绝不是一种牺牲。这种牺牲感、低价值感、自卑感、羞愧感等，是对自身创造力的否定。
总结来说，发出愿望，笃信智慧的传输，并将自己放低来接收这智慧。当你真正愿意清空内心去聆听时，世界万物都是你的老师，哪怕一只鸟，一条鱼，一棵树，一个垃圾堆，或者一个你讨厌的人，都成了唤醒你的对境。在美好中看见自己，在丑恶中同样看得见自己。
亲身的体验
我对这件事的体验非常之深刻，因为我原本就是一个狂妄且不自知的人。在修行中遇到了很多坎坷都没有察觉到问题的根源。
直到有一次，压垮骆驼的最后一根稻草出现了，我已经不记得发生了什么事，但是现实赤裸裸地摆在眼前，我终于真正看到自己不肯低头、不肯谦卑、不肯尊敬天地一切的狂妄自大。我一直认为是“我”在修行，是“我”在领悟道理，是“我”在觉醒，所以“我”很厉害。
同时我也看到这种狂妄本身也是一副面具，它的背后是我对自我的渺小的恐惧。我认为自己太弱，世界太大而我太小，如果我想按照自己的想法生活就必须以一个强悍的状态去争取，需要用一个强大的虚幻形象来保护自己，安慰自己。
当这一切假象都清清楚楚呈现在我面前时，我才真正有了自由意志去选择是否要继续成为这样的人。这也就是我前面所说的，当你意识到你原本没有意识到的事实时，你才对这件事有了自由选择的能力。你一直是有100%的权利使用你的自由意志的，只是有些时候你选择忽视这个权利，选择逃避一些事情，也就同时放弃了选择的权利。
当我真正敢于面对自己内心的阴暗和不堪时，从内心深处迸发出了一种强烈的忏悔感。我不再羞愧，不再自责，不再不愿面对，而是真正的忏悔。我双膝跪地，哭得泣不成声，从此发誓自己再也不会无谓地捍卫这个虚幻的形象，而是真真正正低下头来向世间一切万物一切人学习，将自己完全交托给智慧和生命本身，不再执着于“我”的判断是对的。
这种忏悔的力量是超乎任何想象的，在震彻心扉地哭过之后，整个心变得清明起来，明显感知到当心卑微下来时，智慧就如水一般源源不断地灌入我的身体。而当心念回到那种虚假的保护壳的状态时，这种灌入的感觉就停止了。我很好奇地反复验证了很多次，才真的相信，我是找到了开启智慧之门的唯一钥匙，欣喜若狂。
在这种臣服的心态下，世间万物都变得美丽、美妙。我不喜欢的人，竟然也变得可爱起来（这对我来说是奇迹般的发生）。即使在我不喜欢的环境和场所，也可以在当下安住其中……等等一系列的变化接踵而至。
同样也是带着臣服的心态，我才能够写出这些文字，平和无畏地、不卑不亢地传达我的实证体验。否则，我会认为写出这些毫无意义，没有人能看懂，都是徒劳。但是现在，我能看到你们所有人生命的本质都是高贵且智慧的，你们每个人都可以完完全全领会我所表达的意思，哪怕你们的头脑暂时不这么认为。
你们每个人都是神佛的化身，是觉性的表现形式，是为了去演绎一个角色而忘记自己真实的身份。你们每个人都是这么的伟大。你们对自己的真实身份不自知，是因为暂时的无意识，而不是你们本来就愚痴。你们每个人随时都有醒来的可能和能力，只是你们选择醒来的时机不同。
而我只是你们的服务员，你们的指路人，在你们需要的时候，我会把必要的信息递到你手中，并见证这所有的奇迹发生。除此之外，我什么都不是。
冥想的练习
在理清了愿望或目标后，愿力已经像一颗种子一样被种下了。接下来最重要的事是像养花一般，每天要给它浇水，这个最初的愿念才会逐渐获得力量和滋养，开花结果。
在这个过程中你能做的最好的事就是——陪伴。这是一种配合一切运化自然发生的状态，而不是由“我”主导去大干一番什么事业的状态。这是一种辅助配合感，而不是一种主人公的光环感。即便你是一家公司的老总，即便你是一家之主，即便你是一群人的老师，你也可以在内心把自己当作这个整体的粘合剂，你是在配合各个部门尽到他们自己的职能，你是在辅助身边的人发挥出他们的潜力，你是甘愿为他们服务的，你是服务于他人的，而不是反过来。你的位置越高，越要在内心深处把自我的位置放低。这样才有内外阴阳的平衡。
在这个过程中，有一些练习可以帮助我们保持清醒，保持觉知，保持观照。看见事情当前运化的真实状况，而不是用自我的有色眼镜去判断；看见每个人的真正状态而不是他人在与你互动时你对他产生的偏见；看见自己在事物运化中的真实作用而不是妄自菲薄或过分自大。
这些练习可以说都围绕着一个概念——冥想。冥想是一种帮助我们脱离思维束缚，回到真实觉性的意识练习。关于冥想的诸多作用和好处我就不多说了，已经有非常多人在倡导和科普。
其实我不太愿意使用“冥想”这个词，因为它暗示着你要以某种方式去“想”。所以很多朋友在问我如何冥想时，都会问“冥想是要想什么？”
其实冥想并不是要去想，反之，是要从无数杂乱的想法中抽离出来。注意这里并不是说冥想就是“什么都不想”。产生念头是你大脑作为一个身体器官的基本职能，就像心脏要跳是一样的，你无法让大脑停止，就像你无法让心脏停止跳动，也无法阻止肠胃消化食物。
事实上，你不需要让念头消失，也可以处在冥想状态中。更进一步说，念头是冥想中很重要的一个“工具”，没有念头，就没有一个“动”的参照物来体会自己的“静”。你正是要在这纷飞杂乱的思绪中找到一个不随着思绪而动的永恒沉寂的觉知场域。
这就像一缕阳光从窗外照进屋里时，你看见那光束里面有无数微细的尘埃在漂浮晃动。念头就是那些尘埃，而你是那束光。它们动，你没动，但是你的存在映现了它们的存在。
这也像是鱼缸中五颜六色的鱼儿在到处游动，念头就是鱼，而你是这鱼缸。你承载着它们的欢快畅游，但你从未随着它们而动过。所以我更喜欢把冥想叫做“观照”或“内观”。“观照”的意思就是去旁观着念头和情绪以及感受的发生，像镜子一样丝毫不差地去“照见”它们原本的样子，而不去参与其中，不去与它们互动。不评判它们，不肯定也不否定它们，只是静静地“照”着它们的发生和幻灭。
在这个过程中，去深深地感受那个不动的自己。你的念头纷飞，但是它们一定在某种“介质”或“场域”中纷飞，没有你的静就没有它们的动。在冥想的时候，我们要做的是看着这些念头和身体感受随意纷飞，哪怕天马行空到外太空去也没有关系，重要的是你可以深深觉知到自己是那个承载这一切动态和感受的主体，你是没有动的。
DRA&PHO评论. 个人体验. 这是自己明心后, 才能不费力做到的状态.
念头粗重纷飞的时候, 还是先以静心少念为练习基础.
可以考虑专注的观呼吸, 打坐, 冥想, 大量运动放空自己, 做喜欢的事尝试进入心流等方法. 根据性格和喜好自己选择一两种即可.
练习个几个月, 在念头大大减少的情况下, 可以尝试学习观念头, 参, 四念住等. 核心都是在日常生活中, 尽可能的第一时间阻断念头的连续性.
在博客 带着信仰行到底 一文中, 有部分相关内容.
这也是为什么如来佛祖可以任凭孙悟空在自己手掌心翻跟头，即便翻到天边也翻不出如来掌心。因为如来掌心就是我们的觉性，无论你在幻想什么，都是在觉性之中去想的，哪怕你在想另一个宇宙的事情，也不出当下这一念觉知。所谓心猿意马，心念、意念，这些都是不停在动、在造作、在浮游的，但觉知就像一个屏幕，将这些精彩呈现出来。
这样说来，冥想也并不一定要在安静的地方。环境有一些嘈杂，思绪有一些杂乱，也可以更好地识别出那个如如不动的自己。或者，你也许听说过有些人在安静的环境中打坐时静到了极致，忽然有一个声响，打破了这份寂静，顿时拨云见雾，照见真相。这就是因为在深深沉浸在寂静中时，虽然已经完全回到了觉性中，却没有一个参照物来映现自己的静。忽然的一个动静，就可以顿时彻悟。
当然，现在大多数人尚且无法做到先静下来这一步。所以我们可以每天找固定的一段时间来让自己静下来，在安静中打坐、冥想。也可以在任何时候，无论你在做任何事，只要能想得起来，去“观照”自己是当下所有感受的“承载”者，去证实，一切体验都是在“我”的觉知场域中发生的。
我们生活中有很多零散的等待时间可以利用，等电梯、等红绿灯、等人、等上课、等外卖、等咖啡……只要你有几秒钟的闲暇，就可以提醒自己，将意识从外界收回来，收回到那个能够“照见”这一切外界的那个觉知的主体。
这些零散的冥想加在一起，力量也是非常大的。久而久之，当你习惯于旁观你的念头和情绪时，它们的力量自然会减弱，自然不会对你造成太大的影响，你自然会越来越清净自在。
“沉思”式的冥想
除了刚刚描述的冥想的方式之外，还有一种“沉思”式的冥想。
这种沉思（contemplation）有点类似于禅宗里面的“参禅”，是从思维提出的问题出发，不断抽丝剥茧，直至思维的尽头，到达“道”的维度的过程。所以我们经常说“参禅打坐”，这两件事其实有时是一样的。
如果你属于思维活跃的人，可以尝试参禅的方法去冥想，比如禅宗里面的“参话头”。你提出一个你最想知道的却无法回答的问题，比如“我是谁”、“是谁在提问”、“父母出生之前我是什么”、“死亡之后我是什么”、“感知的本质是什么”、“时空的尽头是什么”……等等。
然后将这个问题种在心里，让它像背景音乐一样循环播放，在生活中的方方面面都去提问，不断思索、探寻，仿佛你马上就会知道答案一样。
人类非常喜欢答案，认为答案才是意义，而问题没有答案重要，或者没有答案的问题是无用的问题等。实际上，问题也有它的意义所在。提出一个无法回答的问题的意义在于，让你去看清那个提出问题的主体本身不存在，或者那个问题的基础就不存在。
如果没有一个问题作为指引方向，活跃的思维很可能杂乱无章，且不断聚集力量，最后扰乱你的安定。而这些问题会让你的思维有一个运转的方向，指向它自己的边缘。当思维遇见自己的边缘时，会倾向于平息下来。
这种“参话头”式的提问，就像是用一根木棍在火中搅动。它的目的不在于答案，而在于最后这根木棍会在火中归于灰烬，最终归于空寂。所以这类问题不是让你去思考出一个完美的答案，而是把你送到思维的尽头，让那个提问者“消失”，或者让你看到提问者本身不实。
比如一个精神病人，每天会幻想自己是一只蘑菇，当他问“蘑菇到底是黑的还是白的”时，无论他的答案是什么都无法使他清醒。他需要知道的是自己并不是蘑菇，或自己幻想的蘑菇并不存在，才能从幻境中醒来。
DRA&PHO评论. 亦可参考Atr Soh的 超越“体验”：自我参究/话头与“我是”证悟的详尽指南
让能量自由流动
有一部分人的常见情况是，无法用冥想或打坐来使自己安静下来，因为一旦静下来，内心深处诸多埋藏的情绪和创伤都会翻涌而起。平日里你会用思维压住它们，用各种事情让自己分散精力，这样就可以不去面对这些不舒服的感受。而一旦静下来，不再分散精力，这些不舒服的感受就会完全释放，让你有意识地去感受它们。这时如果你依然不愿去感受，你就会坐立不安，你会说“我打坐根本静不下来”。
遇到这种情况的人，最需要处理的恰恰就是这些有待释放的情绪，因为它们是你身体里聚集的负面能量，即便你没有关注它、没有接纳它，一直在逃避它，它也不能自行消失，因为能量是守恒的，能量不会消失，只会转化。当你不允许它的释放和转化时，它就会一直呆在你的身体里横冲直撞，影响你的健康，影响你的心情和精力。
如果你觉得平时做事没有精气神，或者喜欢拖延和熬夜，或者对某个人某件事无法释怀，甚至已经产生焦虑和抑郁的症状等，那么是时候开始关注你的内心，清理内心深处阴暗部位的负面能量了。
有些人可以完全凭借自学一些心理学的知识，来了解并帮助自己释放负面情绪。有些人也许需要借助专业心理咨询师的指引才能达到效果。你可以根据自己的情况来作出决定。当你将这些能量释放出去时，你才能找回属于自己的能量，你的心才能平静下来去参禅打坐冥想。
无论你如何选择，最重要的是你对这件事有一股愿力，你愿意去好好看看内心深处藏了一些什么没有被发现的情绪，带着一种无辜的好奇心，带着一种爱的勇气，去真正敢于面对那个你曾经不敢面对的东西。
我自己的经历告诉我，这一切的关键就是勇气二字。曾经有一段时间我喜欢到处跑，甚至跑到国外去游山玩水，美其名曰在旅途中寻找自己，实际上潜意识是在逃避面对内心深处不愿意面对的情绪和伤痛。
直到有一次，我站在高处俯瞰眼前的一切时，终于明白了，走遍世界的每个角落不算勇敢，走遍内心的每个角落才算。在真正决定转过头看向自己内心的那一刻，眼泪也流了下来。
也许是解脱痛苦的愿力非常强大，以至于我开始有了面对痛苦的勇气。其实，痛苦与否的分界线，就在于你是否有勇气去体验它。你不敢去经历的，叫做痛苦，你敢于去经历的，就是你的财富。
我们每个生命来到这个世界上，就是为了去体验各种各样的感受和情绪以及情感。我们的本质是空性，一切体验都应该是“穿墙而过”的，在体验过的那一瞬间就该放下了，所谓“雁过无声，过去不留”。就像我们坐在车里向前移动时，路旁的树和过往的车辆行人都会不断出现、消失在我们的意识场域中。你不会去执着于途中遇到的某棵树并对其耿耿于怀。
但是我们遇到的有些体验你经历过之后要么是执着于抓取它，要么是执着于排斥它。当你排斥某一个体验的时候，它就无法“雁过无声”，而是在你心中留下了痕迹。这个痕迹被你称作记忆，变成了你对自我的定义。
当你压抑某个体验时，虽然你明明感受到了它，却视而不见，置之不理，于是它只能滞留在你身体里，以负能量的形态侵蚀着你的细胞。你下意识地害怕感受负面情绪而不断地将它压在心底，久而久之身体也会发生器质性病变，或心理疾病。
其实，所有能量都是流动的，无法在同一个地方停留太久。你只需要敞开心去感受它，体验过了它就会流走。只需要简单的一看，看向你原本视而不见的那个情绪感受，用接纳的心态去有意识地感知它，承认它的存在，这一看便是解脱。
打坐是验证你体内是否还有尚未释放的负能量的很好的方法。如果你刚刚坐下来准备身心放松安静下来，就感到焦躁不安，烦闷，甚至恐惧，那就在当下勇敢地去体验这些令你不舒服的感受。用一种孩童般的天真的心态去感受每一个情绪，而不是一种“反正逃不掉了那就硬着头皮感受吧”的态度。如果想哭就可以痛快地哭出来，想喊就痛快地喊出来，想骂也痛快地骂出来。只要不影响到其他人，也不伤害自己，一切发泄都是帮助你的。
当你感受到这些不舒服的情绪时，其实是你曾经没有好好地关照到自己的感受，没有善待自己。在这时，轻轻地对自己说一声对不起，我曾经忽视了自己，没有勇气去感受这些伤痛和悲愤，以至于将不愉快的能量留存在身体里这么久。
当你有了足够的勇气去承诺自己，做自己最坚强的后盾，将能量和权力交回给自己时，恐惧和孤独都会烟消云散。
霍金斯博士一生最重要的学术贡献之一就是总结了“人类意识能级分布图”（如图）。他把人类的情绪按照能量等级进行了排序。从表中我们可以看到，所谓的正面情绪和负面情绪的分界点就在“勇气”这里，能量数值是200。高于200的都可以算作正面情绪，低于200算作负面情绪。
这就是为什么我说，当你有勇气面对你的负面情绪时，它就不再是负面情绪了。因为不敢面对的才算痛苦，敢于面对的就是你的财富。
根据霍金斯博士所说，人类的整体意识等级数值在1986年时从190跳到了207。就是这小小的变化推动了人类的命运转折。因为如果人类的整体意识等级持续在200以下的话，人类就注定踏上自我毁灭的道路。
目前，人类的意识等级依然在持续上升中，表现为越来越多的人开始从物质追求转向精神层面的追求，从无脑沿袭社会和家庭赋予的价值观中跳出来开始独立思考自己真正想要什么，自己人生的意义究竟是什么，从而摒弃掉对自己生命进化无用的方面，转而奔赴那些对自己而言更轻松更有价值的生活方式。这也是为什么我说当下人类处在一个觉醒的时代，整个世界的能量都在转变，在上升。
是人类的整体意识显化了我们当前所处的这个世界。这个世界的邪恶和阴暗也是由人类整体意识中的邪恶和阴暗而来，我们每一个人都对此负有责任，哪怕只是亿万分之一。说“世界兴亡，匹夫有责”也不为过。
所以，当你看不惯这个世界，厌恶这个社会时，你要做的不是被动地逃离它、批判它、或随波逐流，而是去成为那个你希望看到的改变。我们每个人每时每刻的意识等级决定了人类整体的发展方向。不要小看你一个人的力量，一个纯真纯善的人出现在这个世界上，哪怕什么都不说也什么都不做，只是过着及其平凡的生活，就可以平衡掉世界另一端无数正在发生的惨剧。
埃克哈特将这类人称为“频率保持者”（frequency holder）。你的每一个善念和善举，你的每一次对真理的探寻，即便没有人知道，也已经100%的贡献给了地球上的整体能量场域，你已经是一个无名英雄了。
DRA&PHO评论. 我是较为理性和严肃的现实主义者. 对于西方灵性修行这种只要愿力足够, 能改变世界之类的, 之前是无法理解, 现在是反对态度. 个人或某个小团体的愿力, 是不能对冲人类集体业力的. 当然, 个人或小团体可以通过愿力, 自己转世到自己期望体验的美好世界中.
首先业力不可以平衡交易. 行善的和作恶的业力, 不能抵消, 而是分别偿还.
强行介入他人因果, 因果会转到自己身上, 世人是救不完的. 而且某种程度上, 强力介入的劝善, 是一种阻碍. 请记住太极而变, 事物往好或往坏, 终极意义上, 都是在提供一种解脱的契机!
收回注意力
还有一种可以帮助你提升专注、回到当下的很有效的方法，那就是将意识不断地从外界拉回到你的身体中。
在任何时候，你都可以试着将自己的注意力从纷繁的外界逐渐收回到自己身上。从头到脚，关注自己身体的每一个部位，每一个身体感受。然后无条件地陪伴着自己的身体和它的所有感受，不躲避不舒服的感受。让自己浑身上下的细胞都被你的意识之光激活，用你的意识去给予你身体以意识，让它变得更加敏感。
其实我们浑身上下都布满着神经细胞，比如腹腔中的神经细胞要比大脑中还要多。我们身体每个部位都有十分强大的感知力，但是我们却过度关注和依赖头脑接收到的信息和分析判断，而不那么关注身体其他部位直接接收到的信息以及直接产生的感应（如灵感和直觉）。
如果你尝试将意识集中到腹部长达五分钟，在这五分钟里，去感受你腹腔内部是有感知力的，里面的每一个细胞都有感觉，就像你的手能感觉到风一样，腹腔内部的细胞也能感知到血液流动和体内温度等等感受。用五分钟的时间去体验，你的腹腔神经细胞感知到了什么。如果你每天坚持这五分钟的练习，并持续一个月，很可能你惊喜发现的东西可以写出几千字的分享文章。
将意识收回到身体里，就是在逐渐激活和复苏这些因为长久不用而钝化了的神经细胞和感知能力。在这个过程中，你会越来越敏感，你对身体有问题的部位会有准确的直觉，甚至有时你也可以知道问题出在哪里，并及时解决。
在这个过程中，被激活的细胞也会参与到身体的新陈代谢中，一些堵塞的部位和气脉会被疏通开，身体的养分更足了，体现在你的“气血”也会更充足，整个人会变得更加精神焕发。
其实我们的意识每时每刻都在这里，我们是可以在当下感知到我们身心世界的一切发生的，只是我们没有去调整好意识的状态。就像一个没有聚焦的相机，是什么都看不清的，一旦调整聚焦，镜头中的成像就会越来越清晰。
但是这一切都必须由你自己亲自去尝试才知道，才会有亲身体验，才会知道它的奇妙。当你感受到它的奇妙，当你身心变得轻盈喜悦，当你从痛苦中解脱，回到安详平和幸福的生活状态，你就明白这一切原来是这么简单明了。
长久以来，我们都在用力维持着一个自我。因为我们的本性是纯然放松和自在的，所以你根本想象不到去维系这样一个概念需要花费多大的力气。
我们即便是坐在那里喝茶、赏花这些看似及其放松的活动，也已经在绷着浑身的力气去支撑这个身体。如果是在工作或与人交谈时，更是无时无刻不在耗费全身的力气。如果你身体中又压抑着无数的情绪有待释放，你还要同时去兼顾着将这些情绪能量禁锢起来，这是最最耗费精力的事情。也被称为“内耗”。
所以很多人每天的生活看似没有很忙碌也并没有太多体力劳动，却依然晚上回到家如死尸一般再也不想动弹。因为这一天的紧绷已经耗费了你所有的能量。
但是这种紧绷的状态已经持续得太久太久，以至于我们根本不知道自己是在用力。这种紧张感从远古时期需要躲避洪水野兽的人类就已经开始了，直到人的自我意识越来越强，我们开始花费更大的能量去维系和捍卫这样一个虚构的形象。这种习惯早已经深深刻进我们的基因中，好像紧绷成了我们的常态，反而放松下来需要花费一定的力气才能做到。
这件事在你冥想越来越熟练之后会感受得非常清晰。当你全然地感知此时此刻身体的全部细微感受时，你才发现自己的身体竟然一直处于收缩和紧绷的状态，好像时刻警惕着去保护自己、表达自己、捍卫自己的观点，时刻挑选着自己喜欢的体验，排斥着不喜欢的。
当然，在你真正意识到这种紧绷时，真正的放松才会开始。而当你可以随着对真理的解悟越来越清晰，你的紧绷也就会越来越没有必要，你的整个身心才会越来越放松。直到一个阶段，你会发现自己竟然根本无需去时刻维系一个自我，而是毫无分别地去体验所有当下的感受，并享受其中。再也无需为了排斥某些体验而花费力气。你会感叹这实在是最大的解脱。
这时，你的思维会变得越来越有条理，杂乱无章的念头越来越少，意识越来越清晰，感官越来越敏感。同时你的饮食和睡眠会发生一些变化，你的身体脏器、气脉等都会发生不同程度的疏通和改善。你会发现你的身体变得越来越有智慧，开启了一些自愈的能力。
我们的身体本来就是最最精密的仪器，高级到完全可以自愈任何疾病。但是我们的思维和执着阻碍了这种顺畅的自愈的发生，疾病才成为可能。你不需要知道如何治病，也不需要明白身体是如何自愈的，你只需要将阻碍自愈的执着去掉就足够了。
在日常生活中，不断将意识从所谓的外界拉回到自己的身体中。不断地回想起自己是当下的觉知，而不是身体和念头。不断地回到我们原始最最放松的状态，而不要去花费力气维系一个虚构的自我。当你体会到“回家”的感觉时，你自然不会在外面寻找家的感觉，自然不会向外求索，因为答案不在外面，只在此刻当下，“你”所在的地方。
请你亲自去证实
我们每个人都是在“学道”、“知道”、“修道”、“悟道”、最后“证道”的过程中。所以，前面的每个阶段都是在为最后的“证道”做铺垫的。无论你学了多少知识和理论或者教义，如果没有亲自去证实，那么它对你来说就只是知识，无法变成智慧。
实践永远是检验真理的唯一标准，在此我鼓励每个用心读到这里的朋友，不要放弃自己去实践检验真理的机会。你听到的学到的每一个道理，都用自己的亲身体验去证实，不适用的遗弃掉，因为它不是你当下的真理，适用的就收藏起来，在日常生活中处处应用它，你才能从中真正受益。
衷心祝愿你们每个人都能在自己选择的时机没有痛苦地醒来。
本篇的前四部分已经结束了，从现在起我会开始收集大家的提问并进行回答，作为第五部分的内容。请尽量详细地描述你的问题，以及你想要达到的状态，或你想要理解的概念。我会给出我的建议，告诉你如何达到你想要的目标。