老师来找我

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老师来找我

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前言

写下 克拉克的问答与自己的感想 的感想, 心念进一步的松脱后, 内心是有所迷茫和随缘的. 简单说, 就是不知道路在何方.

不到半年时间, 老师突然出现, 给我指出了方向. 自己通读后, 排除了所有修行上的困惑.
修行阶段上, 明确了自己处于明心, 尚未见性的阶段.

对应Thusness / PasserBy 的七阶段开悟之路一文, 就是阶段一到阶段三的样子. “我是”不应该说是体验, 而是证悟. 因为是稳定不费力的, 在背景自动运行的.

对应到 开悟是怎样一种体验？(新) 中, 阶段一是明心, 阶段四是见性, 即六祖慧能作偈子时所在的阶段(自性清净).

无我,入道,无门关,对应的则是阶段五及以后.

老师来找我

Soh 师:

您好，
我觉得这些文章可能会引起您的兴趣，关于非二元觉性及其本质和般若智的微妙之处：
https://www.awakeningtoreality.com/2025/04/thusness-passerby-chinese-translation.html
https://www.awakeningtoreality.com/2025/04/anattaemptinessmahaordinarinessspontane.html
https://www.awakeningtoreality.com/2025/01/blog-post_10.html
https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/chinese-buddha-nature-is-not-i-am.html

draapho:
您好 Soh,

尚未仔细拜读您博客的内容，第一时间感谢您的来件。这些文字一定会对我有帮助的。

我清楚的知道自己依旧有困惑，有执念，只是淡了很多，潜藏的也更深了。也就静静地观着等着。忽然就收到了您发来的这份礼物。定认真体会研读，不负您的一片心意！

后续如有困惑，万望点拨一二，在此拜谢！

draapho:
(前略)……
好奇一问，老师是看了DRA&PHO博客给我发的邮件吗？这对我而言是一个奇迹，是老师来找我，深深的感恩！

Soh 师:

感谢你详细的分享。 很高兴我们能够联系上。我是通过 ChatGPT 发现你的DRA&PHO 博客网站的。

知见上的一些错误

draapho:

你好, Soh.

基本完整阅读了您推荐的文章. 唯有顶礼感谢!!! 🙏🙏🙏
真的, 这个提醒如此的重要, 如此的及时, 让我不知道少走了几十年, 甚至几辈子的弯路.

之前, 也就是阶段一的样子.
只是初步体验了”我是”, 认定自动的”觉”是那个恒在.
内心依旧在实验和确认, 依旧有困惑,
因为如果”觉”是背景, 就应该在深睡时也知道. 但我不知道.
能做的也就是尽量放下, 等着觉来觉我.
其实也就是尽量放下主体, 让客体自己来. 明显没有放下主客体, 在一个”不二”的思维中.

这个”不二”, “一” 的思维是如此的普遍和广泛.
从科学的大一统理论, 到灵修的”镜子”, “背景”, “幕布”比喻, 再到 “道”, “有物混成” 的描述.

若没有老师您的提醒, 从阶段一到阶段四, 完全证悟”不二”.
然后还要否定掉这个”不二”, 从中跳出来.
这个坑, 不知凡几, 不知岁月…
唯有感恩于您的提醒, 再次 顶礼膜拜! 🙏🙏🙏

说说自己的体会和感悟.
还在追求完全体悟 “一” 的时候, 是有如下的不自在:

  1. 身体的不舒服感, 是要刻意的”臣服”, “接受”. 去忍下来的, 是有受者的, 需要时间的.
  2. 认为整个体验是 觉觉. 也就是有一个背景”觉”自动运行. 大概类似于自性的观念吧, 把”觉”当成了一个主体.

比较惊喜, 这一次, 我很容易的接受了, 无我, 无主体, 无客体的观念.
这和自己在用的 Netti, Netti 一切都不是的方法没什么区别和冲突.
进一步的, 也就否定了”一”, “镜子”, “背景”这些不二的东西.

只是慧上的一些改变, 体悟上, 也非常神奇的有所改变.
非常明显的, 身体不舒服感, 好像和”我”没关系了, 不需要一个臣服的动作去接受.
这个”痛” 天然的和我有着一定的距离, 没那么重要.
然后, 情绪, 思绪, 五感, 也好像有了一种真正的平等感, 都是一样的, 平等的. 不需要再去标签什么.
当然, 说距离感之类, 也只是方便说. 因为不需要在时空上去做个定义, 这都是后续头脑的分别, 可以省去.

也就这样, 所有的体验也就真正满足了”本自具足”, 只是被”遮蔽”的这个说法.
凡人, 觉->六尘->时空->分别判断->喜怒哀乐.
悟者, 觉.
大悟者, “静默”

并不是要觉到什么, 才是悟. 去抓体验到什么, 反倒变成一段弯路.
凡人也经常有机会只有”觉”, 只是智慧不够, 不稳定, 还会去追求.

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还有一点疑问, 关于”缘起性空”.
“性空” 我可以理解, 并不是说”性空”是本质, 特性之类的.
没有主体, 没有形容词, 没有定义. 既不肯定, 也不否定, 是直接不思辨的.
和”无我”一样, 是一种方法上的提醒. 相当于”Netti”, “Netti”. “参”. “臣服”.

那”缘起”呢? 您是如何理解的? 有什么证悟吗?
个人理解, “缘起”的本意和”性空”是一样的. 也只是一个提醒, 肯定现象生灭的真实性, 避免落空. 同时也否定不二论的说法.
直觉上, 佛陀的任何说法, 只是为了帮助人们醒觉, 倒不是为了说明世界的本质之类的.

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期待您的回复和指导.
万分感谢!!! 🙏🙏🙏

Soh师

您好，
读了您的分享，您的慧根非常深厚，能够如此迅速地在理上契入重点。不过，根据您的描述，您在体悟上有一个非常细微但至关重要的误区，必须立刻指出来，否则会卡在二元的细微处。

  1. 关于“距离感”与 Neti Neti (不是这个，不是那个) 的误解
    您提到：“这个‘痛’ 天然的和我有着一定的距离… 好像和‘我’没关系了”。
    这种“距离感”以及“痛与我无关”的体验，并不是无我 (Anatta) 的实证。这实际上是一种 游离/抽离 (Dissociation) 的状态。
    您所描述的，其实是 Neti Neti（“不是这个，不是那个”的否定式参究）的结果。Neti Neti 是用于 阶段一 的方法，目的是从现象中“抽离”出来，去发现那个“能观的觉知/见证者”。它将“主体（觉）”与“客体（痛）”分开了，制造了一个观察的距离。
    真正的无我 (Anatta) 是这个“距离”的崩塌。
    在真正的无我中，并没有一个“你”站在远处看着痛。你会发现根本没有人在看痛。只有痛本身。那个痛本身就是“觉”。没有一个“我”去拥有这个痛，也没有一个“我”可以跟痛保持距离。它就是那种鲜活的、非二元的当下的显现。
    请阅读这篇关于 Neti Neti 和无我区别的文章：
    Awakening to Reality: Self Enquiry, Neti Neti and the Process of Elimination
    https://www.awakeningtoreality.com/2011/10/anatta-not-self-or-no-self_1.html
  2. 关于“静默” vs “光明” （镜子与影子的陷阱）
    您提到悟者处于“静默”。这往往也是个陷阱。真正的觉悟不是死寂的静默或背景的空无，而是动态的 光明 (Luminosity)。“噪音”（念头、声音、感受）就是 那个静默（空性）。色即是空。如果您认为“静默”是背景，而“噪音”是前景，那这依然是“镜子照物”的二元对立。
    我两年前曾给一位同修写过以下这段话，非常切合您现在的情况，特别是关于“忘我的状态”与“法印之无我”的区别，请仔细阅读： 
    “我觉得动中，静中都要修。你有常打坐的习惯，那是很好也很重要的。

    ...（针对忘我）... 
    这很好，在行为中忘了自己，只剩下行动，没有我在行动。
    但是还有一点，我很多年前也写过一段，关于忘我和法印无我的不同。
    法印之无我是本来如此的真理，证悟了，没有出入：‘。。。没有所见、所听、所感、所触、所认知、所闻之外所能成立的“觉知”，“觉”就是这一切光明的呈现’。
    无我并非仅是一种解放各人小我体验（Anatta is not merely a freeing of personality sort of experience)；
    反而，人们会洞察到主体、行者、思考者、观察者等完全不存在，除了时时刻刻的显现之外，都无法找到（ rather, there is an insight into the complete lack of a self/agent, a doer, a thinker, a watcher, etc, cannot be found apart from the moment to moment flow of manifestation）。

    ...（关于 Bahiya Sutta）... 
    “在看见中，只有所见，没有看见者”，
    “在听见中，只有所听，没有听见者”… 
    如果修行者觉得他已经超越了从“我听见声音”的体验，到了“成为声音”的阶段，或者认为“只有单纯的声音”，那么这种体验就又被扭曲了。
    因为实际上，在听到的时候，只有声音，从来没有听者。没有什么被获取，因为它（法印之无我）始终如此，本来如此。从此，没有出入，不是一种忘我有出有入的忘我境界。

    ...（关于镜子与影子）... 
    若没有正见，很容易停留在“镜子照影子”保持二元的状态，无法超越，不能体会“背后没有镜子”，或，“影子本身即镜，影子外无镜可言”。
    如果只停留在这“镜子和影子”的二元，修行将处在一种 dissociative (游离) 的过程，就是把”觉“与”念头“当成是两样东西，把觉和念头分开来，保持觉不被念头影响（虽然也不排斥念头而只是”看着“，但是觉与念头保持一种距离，安住在背后当作主体的觉而不动）。
    真正证悟本性的无我、无主客(agent-action)和能所(subject and object)的二元 (dualism)，就不是这样了。
    念头就是佛性，哪能分觉和念头，念头就是光明藏本身，就是你的光明... 
    连保持一个”在背后存在的觉不被影响”都还是造作，还是karma（业/行），
    最终也要看破那“觉当成背景的主体”的虚幻的假相... 
    不是念头的背后是空明，是念头本身是空明，所以转凡入圣的方法就是去认识这一念的本性。”
  3. 缘起是实相，而不是方便法
    您问到“缘起”是否只是一个提醒或方法。
    不是的。缘起是事物存在的实相 (Truth)。
    空性与缘起是一体的。
    正因为事物是空的（没有独立自性、生、住、灭），它们必须缘起（依赖条件而生）。
    正因为它们是缘起的，所以它们是空的。
    这不仅仅是为了避免虚无主义的思维工具，它是 全机 (Total Exertion) 的实证。当您体验那个“痛”时，那不是发生在一个小人身上的感受，那是整个宇宙在共同运作，呈现出那一个当下的鲜活感受。没有一个隔离的“自我”在体验它，只有宇宙在那个瞬间的全然呈现。
    请阅读这篇文章，了解从“无我”到“全提/缘起”的深化：
    不可得的圆满：鼓声、虹光与海市蜃楼如何开启《心经》
  4. 推荐补充阅读
    以下两篇文章对于打破“能观”与“所观”的二元非常有帮助：
    大手印的皇印、自行解脱 (Khamtrul Rinpoche III): 点击阅读 (内含 John Tan 的评论)
    发起动词，无需名词 (No nouns are necessary to initiate verbs): 点击阅读 (关于一行禅师的开示)
    https://www.youtube.com/watch?v=esNVQSyQ3aY 洪文亮禅师: 心物一如二元認識的錯誤

清醒的睡和失眠

Soh师

对了，你是否已经证悟了无可置疑的「我是」，还是说那仍然只是瞥见或认出？
关于证悟和体验，我的老师 John Tan 在我证悟「我是」的一年前曾写给我：
https://www.awakeningtoreality.com/2025/01/blog-post_8.html

关于放下，请看：
https://www.awakeningtoreality.com/2025/11/vs.html

draapho:
我是觉，或者说在。这个觉有如背景一般自动运行。
觉觉的时候，不会像观念头能让念头止息。觉永不停息。这一点非常确认。

要说”我是”的困惑，就一点: 知道彻底的体验是24小时清明的觉，哪怕是深睡中。这是两位我信任> 的修者明确指出的。其中一位更是将其定为明心见性的法印。
可惜，目前我无法在深睡中觉知。也就暂时放下。因为这明显是一个追求，我宁可放下执念，继续实验和探寻。

然后回顾自己之前的一封邮件，
凡人, 觉->六尘->时空->分别判断->喜怒哀乐.
悟者, 觉.
大悟者, “静默”

关于静默，您已经指出了其错误之处。
关于觉，其实自己也错了。
并不能把，
闻，无闻者
听，无听者
思，与思者 等等，
简化提炼为一个觉字，这还是在想着提炼出一个恒，一个一心。

闻便是闻，听便是听，没有更多地归纳提炼。闻的因缘和合由鼻子，大脑，感知物这些缘共同组成，没必要否定闻而去提炼成觉。只需要确定无闻者，或者说，我就是闻，我 即生 然后 即死，归于空性。

“我” 很明显有一个成为永恒背景，安住其中的倾向，确实是能获得不讲道理的宁静和喜乐。这个是有所瞥见，偶能重复体会。一定要说的话，就是空间的虚化感和一体感，没有我，没有问题。

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以上，是一个即刻的回复，便于老师评估我当下的证悟和体验情况。

目前在看您推荐的文章，并打算回过头看看之前接触的修行知识。
主要是 缘起性空 和 道德经，以及唯识 在我理解的层面有冲突了，我需要在理上做个判断和整合。

另外就是当下就在尝试您说的直接体验痛，体验闻，体验见。鲜活的，生动的，无距离的。好像是和观痛，观闻，有明显的分别。
心经的观自在，也挺容易让人觉得可以停留在观或者说觉上面的，也就变成我是观，我是觉的一个认知。

体验上基本没什么追求和执着，让体验自己发生就行了。确信了越追求，越痛苦，越远离真实。

Soh师

谢谢你的分享。

(…略) 我很高兴你的方向是正确的。将“现临觉知”的滋味带入所有前景的觉受与显现之中，加上参究“无我二颂”与《巴希亚经》，将有助于你突破并获得无我的领悟。

另外，我想快速分享几段我刚才用 Google Gemini 翻译的文字，因为这涉及到你提到的一些观点。内容是关于睡眠与唯识的。虽然 John Tan 和我都视中观见（缘起性空）为究竟，但这与对唯识的正确理解并不冲突。

摘录：

"ATR 长篇指南中有一章关于潜在睡眠干扰的内容，我为你翻译了一部分：  ~ 潜在的睡眠干扰  （另请参阅章节：关于能量失衡的建议 [Tips on Energy Imbalances]）

Thusness，2007年：  “嗨 JonLS，  这里有‘临在’（Presence），但不要试图维持‘见证’（Witnessing），那是在试图抓住一种‘当感官条件运作时熟悉的存有状态’。  允许它存在，并完全放下。  当感官暂停，且感知、概念和感受都完全止息时，‘如是’（What Is）又是什么呢？  在无梦中处于非二元，在所有三种状态（醒、梦、睡）中都处于非二元，那你所体验到的能量将会随着喜悦充满活力地舞动，表明你在醒时的修行走在正确的道路上。”

睡眠干扰可能会在‘我是’（I AM）阶段之后发生，甚至是到了‘一心’（one mind）阶段也可能发生。  这对 Soh 来说不是个大问题（只出现了轻微的程度），但像 John Tan 和其他人则面临过这个问题。  人们应该放松并放下，而不是专注于维持临在或将见证的状态带入睡眠。  在‘无我’（anatta）稳定之后，自然的非二元或光明睡眠确实会在睡眠中自然显现，但这与那种由于费力维持二元对立的见证临在而导致的做作状态是不同的，后者会导致睡眠干扰和失眠；绝对不应将抓住某种清醒感（这实际上是一种失眠和睡眠干扰的形式）误认为是一种成就。

如果在‘我是’/‘永恒见证’（Eternal Witness）阶段后陷入失眠，只有在证得 John Tan 第五阶段后才能真正解决。  关于‘见证’（Witness），John Tan 在 2008 年曾写道：“作为见证者没有问题，问题仅在于对见证者是什么的错误理解。  也就是[在无明的影响下]在见证中看到了二元性，或者看到了‘大我’（Self）与他者、主客体的对立。  那才是问题所在。  你可以称之为见证或觉知（Awareness），但必须没有自我的感觉。”

我见过太多著名的导师和修行者，完全误以为在深睡中保持意识是一种成就。  许多不同传承的导师，如不二论（Advaita）、藏传佛教、禅宗、泰国森林派等，可能会将睡眠中保持意识视为终极成就，即尊贵的‘第四境’（Turiya），超越并构成了醒、梦、睡这些短暂状态的基础。  实际上，无法完全入睡以及即便在睡觉时也总是保持意识（即拉玛那尊者所谓的无眠之眠、觉醒之眠），是一种能量失衡，这对健康是有害的。  正如 John Tan 所警告的：“你会发现所有声称这一点的人最终都出现了严重的健康问题。”，“只是不要把所有这些能量失衡误认为是成就。  直接正视这些问题，并懂得如何处理它。”

根据 John Tan 的说法，为了防止在‘我是’阶段出现能量失衡，无为（non-doership）和镇定极其关键。  必须有一种平衡。

2007年，John Tan 将一段英文翻成了中文。  那是他写的一段关于‘我是感’作为不变的存有基础的文字，他在结尾处加了一条评论：“由于执取觉知为实有的强大业力习气，修行者可能会难以入睡，严重的情况下可能会导致失眠，多年无法入睡。”  他写下这段话并让我将其连同《Thusness（John Tan）开悟阶段》一起发给一位佛法老师，因为那位老师在‘我是感’阶段后因能量失衡而遭受失眠之苦。  要真正解决这个问题，必须能够舍弃对觉知（被具体化为‘大我’）的执取，并生起 John Tan 第五阶段的无我（anatta）洞见。  “一旦修行者深刻体验到‘自我/自我形象’的虚幻性，虚幻的‘自我形象’就会像河流汇入大海一样消融，消失得无影无踪。  这一刻也是‘大我’（Great Self）的生起。  这个‘大我’纯净、神秘地鲜活、清澈明亮，就像一面映照万物的虚空之镜。  来去、生灭、起伏，万事万物仅仅是随缘生灭，作为虚幻的显现从‘大我’的基底（ground-substratum）中显现出来。  这个基底从未受影响，寂静不动，无来亦无去。  这个‘大我’就是梵我（Atman-Brahman）、上帝之我（God-Self）。  评论：修行者不应将其误认为是真正的佛心！  由于执取觉知为实有的业力力量，修行者可能会难以入睡，严重情况下可能会经历失眠，多年无法入睡。”——John Tan，2007年

“只要她知道自己身在何处并以5.5阶段为目标，她就能治愈她的睡眠问题。:)” —— John Tan，2007年

“(11:46 PM) Thusness: X 还没有体验到非二元。这就是为什么会有睡眠问题。:P 而且她必须把这视为对意识的误解。  这个潜在的睡眠问题只有到了第5和第6阶段才能解决。  这也意味着她也没有体验到‘无为法’（wu wei fa）。这与她所写的相反。  但不谈阶段。  她将其误解为‘我是感’和第4阶段。  当[一个人]到了5.5[阶段]时，她的问题就会迎刃而解。  她的‘缘’（yuan）必须具足。:)  无论如何，不是要贬低她。:)  只是确实存在失眠的问题。  当缘具足时告诉她是好的。教学中的缺失[点]必须被修补。:)” —— John Tan，2007年

关于维持觉知进入睡眠，John Tan 今天（2022年5月29日）说：“如果修持不当，这会极大地影响健康并导致强烈的能量失衡。  在我看来不适合有工作的在家居士。  你还需要进行锻炼以保持气（qi）的循环。”

...... (有删减)

[29/5/22, 11:16:28 PM] John Tan: Malcolm 的意思不是这个[在睡眠中保持意识]，他的意思是睡前安住在无我的状态并观想字母 A，然后入睡并深睡直到醒来。  如果清晰的梦境生起，就自然地修持。  不要保持像‘似睡非睡’那样的状态。  
[29/5/22, 11:16:38 PM] Soh Wei Yu: 哦我明白了（oic）..  
[29/5/22, 11:17:22 PM] John Tan: 只有当元素失衡时你才会做梦。  
[29/5/22, 11:17:48 PM] Soh Wei Yu: 明白了（ic）..  
[29/5/22, 11:20:31 PM] John Tan: 除非你在这方面已经成熟，修行可以自然转化为三种状态，那将会像 Malcolm 所说的那样，但不应该像你祖师说的那样修‘似睡非睡’。  尽量不要那样修，也许像你祖师那样的僧人可以。”

John Tan 是根据经验之谈，因为他在‘我是感’之后引发能量失衡，经历了十多年的失眠，只有在证悟无我后才得以解决。  对无我的证悟对于解决该问题至关重要，因此才有那句评论‘当[一个人]到了5.5[阶段]时，她的问题就会迎刃而解’。

"要找到一个能完全臣服并完全‘存在’（be）的人极其罕见。  百万人中难觅其一。  然而在深睡中，一切都必须放下。  一个人怎能被剥夺这样珍贵的存有状态（beingness）呢。

对于一个体验过无我（非二元）的人来说，深睡甚至更加重要。  它是非二元和自然存有的完整循环的完成。

但对于执着于‘永恒见证’（Eternal Witnessing）的人来说，情况可能并非如此。  他们潜意识里有一种非常微细的抓取，想要维持这种见证，从而阻碍了他们自然地进入深睡。  如果到了它成为问题的地步，那就是给修行者的一个信号，是时候放下并消融对见证者、对中心的抓取了。  仅仅试图‘放下’中心是很困难的，如果是这种情况，对我们需要‘空性本质’的洞见可能会有所帮助。

只有在经历了所有三种状态（醒、梦和深睡）的自然非二元和存有的完整循环后，修行者的睡眠才会缩短。  我称之为非二元的第二个循环。" —— John Tan，2007年

“在深睡中不需要维持任何东西。  它本身就是非二元的。  比任何东西都更纯净。:)” —— John Tan，2007年

"深沉的无梦睡眠是一种非常珍贵的存有状态，一种它自有的自然三摩地，也是非二元第一完整循环成就的衡量标准。  如果能连同我们本初的自性一起理解各种缘（conditions），那么所有三种状态就会作为一个整体流动。" —— John Tan，2007年

...... (有删减)

Aditya Prasad  如果这能让你感觉好点的话，我被困在‘我是’（I AM）里超过三十年了 。  在阅读了（部分）AtR 之后，我意识到了我掉进的另一个大陷阱：试图不断地再次确认觉知。  这现在已经成了根深蒂固的习惯，并且在我试图入睡时会自动触发，导致我无法获得安稳的睡眠。  真的很感谢这个群组，因为尽管这需要很长时间来解决，但我不知道还有其他什么资源能解释这一点。 
Tony Taylor:  Aditya Prasad 是啊，我44岁了，所以对我来说也有30年了 
Soh Wei Yu:  Aditya Prasad 由于缺乏对觉知本质的洞见，心总是感觉觉知在后面，有一种未经审视的信念，认为‘觉知不是念头，不是睡眠，不是这个和那个体验’，以及‘觉知是它们背后的东西’，所以它总是试图跳出当下的体验去寻找这个‘熟悉的背景’，这其实是心造的幻觉。  它实际上只是一条线、一个定义、一张心造的地图，试图将觉知定位为‘不是那个而是这个’、‘不在那里而是在这里’等等。  
当对觉知本质的洞见生起时，一个人就能克服将觉知定位在显现之外任何地方的倾向。  
那时你会喜欢在睡觉时只是睡觉，在听时只是声音，在睡时只是睡眠，因为那总是当下的实相——除此之外从没有一个看者或观看。  
在那之后，‘确认’总是由万事万物自动确认，并在生起时自动释放（自解脱），实际上是在其生起时即无生。  
绝对不需要任何努力去重新确认任何东西，因为原本就无谁、无处、无时，非局域但永远辉煌且自然，没有中心、分割、位置或边界，所有生动的显现都是自然圆满（spontaneous presence）。


Soh Wei Yu: 所以在我的‘我是’（I AM）阶段，我也经历了那种失眠，虽然程度比 John Tan 和许多其他人轻得多，我记得那种持续将见证带入睡眠的情况，以及那种从念头中跳出来回到一个恒常背景的倾向，这经常让我醒来并干扰我的睡眠（无论是在入睡时还是在睡着时）。  但我会放下这一切，尽可能多睡，并继续在四方面（4 aspects）、非二元参究和《婆希耶经》（Bahiya Sutta）上精进。 

Soh Wei Yu: John Tan 在2007年5月写道：“许多人热爱临在（Presence）、背景，即所有显现背后的现实。  如果我们能将同样的爱奉献给显现和念头，我想这就行了；因为它们是一体的。  如果感到困惑，就忘掉自我或无我吧。  我的一点浅见（My 2 cents）。”  我还要补充一点，这同样适用于睡眠。

他当时还说：  “一个极其真诚的人会意识到，每当他试图跳出‘如是’（Isness）（虽然他做不到）时，就会完全困惑。  事实上，他在实相中无法知晓任何事。  如果我们还没有足够的困惑和恐惧，‘如是’就不会被充分欣赏。  ‘我不是念头，我不是感觉，我不是形式，我不是所有这些，我是终极永恒的见证者。’这是终极的认同（identification）。  我们推开的短暂现象正是我们寻求的临在；这关乎是活在‘存有’（Beingness）中，还是活在不断的认同中。  存有在流动，而认同则停滞。  认同是任何试图回归合一（Oneness）而不了解其本质已然是非二元的尝试。  ‘我是’（I AM）不是知晓（knowing）。  ‘我是’是存在（Being）。  存在即念头，存在即感觉，存在即形式……从一开始就没有分离的‘我’。  要么没有你，要么你就是一切。”

“当我们过于执着于光明的临在，执着于那种‘纯粹的存在感’时，我们就无法看到那种临在的空性本质。  现象在存在中舞动进出，随缘生灭。  当修行者不‘预设’一个‘我’并‘看’到后面真的没有人时，那么进出存在就不被视为任何不寻常的事，依然是我们本初空性本质的完美表达。  允许临在存在，无谁、无时、无处。”——2007年1月

...... (有删减)

在醒时修持，直到毫无一丝怀疑：绝对没有人，没有内和外，只有显现那不可思议的真实感和生动感。  即醒时的非二元体验。  见证梦境和没有见证者、只有梦是不同的。  处理更微细的状态和前意识习气需要一个人掌握这种不执着、无为的艺术。  没有有意识的方法来处理更微细的状态，只有稳定体验并允许动量自然地带我们进入梦和深睡。  睡个好觉。:)” —— John Tan，2006年

"你不需要像在清醒状态下那样的清晰度[在睡眠期间]。  你只需要洞见的力度来穿透这三种状态（Soh：醒、梦、深睡）。" —— John Tan，2019年

"专注于智慧，让洞见的力度穿透三种状态（Soh：醒、梦、深睡）。" —— John Tan，2019年

所谓智慧，John Tan 指的是无我（anatta）、缘起和空性的洞见（即 John Tan 第5和第6阶段）。

...... (后略)

关于唯识

draapho 关于唯识的补充说明.

Soh师又额外给了很多佛教唯识观的说明. 但我并没有接触了解, 也没有兴趣去理入, 自己只是接触了杨定一博士的<唯识>, 所以谈的不是一回事.

杨博士说的<唯识>, 基本可以对应到”大我”, “一心”的阶段. 即见性, 阶段四.

一些想法

自修者, 通过各种方法, 体验到, 或证悟到阶段四, 定于大我/一心/自性是相对容易的.
正如物理科学家会追求大统一理论, 修行者同样容易安住于这个”本”.
要自己突破掉这个”本”, 非常困难!!!
关于本位方法论, 请参考:

自己非常喜欢 婆希耶经(Bahiya Sutta), 参考

  • 关于婆希耶经(Bahiya Sutta)
  • <自说经> 第一品 之 婆希耶(Bahiya)经
    首先, 佛陀直言了应该”如是修学”, 方法就是这么个方法, 人人可学, 根本不需要藏着掖着.
    其次, 佛陀点明了何为涅槃: 他依据正法而修持正法，并没有用与佛法有关的问题纠缠我。比丘们！穿树皮的婆希耶完全没有束缚而涅槃
  • 按照”如是修学”指明的方法, 修持到自然不费力, 即证悟”无我”
  • “没有用与佛法有关的问题纠缠我”, 即没有疑问!!!
  • 也就是确信”直感现象”, 无疑无住即涅槃.
  • 只有起了疑惑, 才会讨论后面的: “无我”, “无法”, “有空”, “缘起性空”, “非有非空为中道”.
  • 哪怕”无我”了, 起疑后当下自问一句”谁在思辨”, 也就省去诸多本就不必要的争论.
    • “参”的方法, 作用是”止”. 给思绪一个停顿, 一个空挡, 一个否定的提醒. 可以”止疑”.
  • 按本位方法论, 最后就是放下方法论, 无本无位, 直感现象.

关于体验和证悟:

  • 认真修行, 有所体验不难. 体验是不稳定的, 可求得的.
    • 建议还是不要抓取和追求体验, 本质上都是攀缘, 有所执.
    • 根据吸引力法则, 阶段四及之前的体验都是可求的. 但求得后, 执着心会比较强, 很难放下.
  • 证悟是突然的, 被动的. 即顿悟. 是道来证自己, 让自己有所悟.
    • 证悟后, 体验会稳定下来, 毫不费力, 自然而然, 无可辩驳.

修行次第: 小我, 大我及无我.

  • 小我, 自我, 世俗
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  • 大我, 一心, 自性, 明心见性(阶段一至阶段四), 有镜的比喻. 容易安住于此, 认为是终点.
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  • 无我, 入道, 无门之门(阶段五及以上). 真空妙有, 直觉现象, 无执无住.
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阶段五及以后. 自己尚在修习, 没有亲证. 而且阶段四也尚未证悟.

上述想法, 诸位当戏论即可.

原创于 DRA&PHO