初关明心(我是)之后的路

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初关明心(我是)之后的路

总览

前言

整个修行路径，按照禅宗的划分，
粗略划分为初关，重关，末后牢关 / 明心，见性，无我三关。
可参考零天赐的两篇文章：

由于禅宗强调以心传心， 教外别传。因而实际上，两篇文章只详细教授了初关明心，即“我是”的修行方法。并没有明确后续如何进一步修行。

另推荐本位方法论，可以很好的分析理解文字，概念，理念的相对性。扩展自己心念的包容性，以及换位思考能力，理解在俗世间被认为是正确的，真理的，道德的，理想的，终极的各种观点的自身局限性，从而突破和超越这些观念和理解。

自己较为缓慢的探索着，修习着，自认为“明心”后。一度非常迷茫。也就臣服，也就等待。等来了老师来分享后续的修行方法。

初关明心(我是)之后的路

仅建议入初关明心（进入“我是”阶段），即明确知道“我是谁”的修行者，才开始仔细阅读后续阶段的介绍。
请千万避免将其理论化，概念化，知识化。没有吃到过苹果之前，去虚空研究探讨如何进一步修行是没有太大帮助的，反而容易形而上或更觉得路慢慢不可求

Awakening to Reality 网站
其中内容繁杂，包含了“我是”/明心/初关之后各个阶段的修习要点。

以及其精华的浓缩：<觉悟实相修行指南> 一书.

任何认认真真实修，真诚追求解脱（而非只是逃避世俗困难，寻求慰藉而修行的），应该很容易识别出此书作者的无私和真诚，以及其所指之道路的可行性。

并且，这只是指南，只是导师给出的实验方向和大致步骤。可以增慧，而戒定慧三条腿，却是缺一不可。具体的练习，还是只有靠自己来。

后续修行的核心方法

虽说分了七个阶段，其实最关键就是阶段一的“我是”，和阶段五的“无我”， 当中的其它阶段并不是证悟，而是体验，并非线性化的次第。

个人认为阶段四”一心“不重要，它是小我执着于”一“，”真理“，”永恒“ 这种理念，实质化后的体验。类似于科学家追求大统一理论，哲学家追求世界本质，本位方法论认为真有一个不变的本，是一种朴素的，却是预设而来的体验，即“吸引力法则”作用下的，将想法实质化为了体验。

总结归纳一下自己认为的后续修行（阶段五，“无我”）的核心方法：

John 的第一偈颂：

有思，无思者
有闻，无闻者
有见，无见者

John 的第二偈颂：

思中，唯念
闻中，唯声
见中，唯形、色

婆希耶经：

那么，婆希耶，你应该依此修习
凡是见到色时，唯是所见；
凡是听到声时，唯是所闻；
凡是嗅到香时，唯是所嗅；
凡是尝到味时，唯是所尝；
凡是触到受时，唯是所触；
凡有一念生起，唯是其念。
婆希耶！则没有“你”与那相应。
当没有”你”与那相应时，则在那里没有”你”。
当在那里没有”你”时，则你不在此处，也不在彼处，也不在两者之间。
这就是痛苦的结束。

只有证悟了无我从而成为入流者（须陀洹）的人，才会开始理解佛教修行（胜义谛）的目的。
也就是禅宗所说的，悟后起修。即入无门关，证悟无我之后，才是真正的修行。

具体可参考《觉悟实相修行指南》或如下博客内容

当下的一些想法

感觉自己的底色是偏道家的，即无为，顺其自然。直接一切平等，一切本是如是，本自具足。“天地不仁 以万物为刍狗”。但道家重点讲了世界的生发和循环，从无到有。没有具体讲如何看破这一切。而道教的目标好像偏成了肉身成仙，长生不死（如有偏颇，见谅，没有深入研究过）。

而佛教，给我的感觉，底色是努力精进，认为离苦涅槃就是最高的目标，因而值得苦修值得追求，毕竟佛陀本人就是苦修精进的典范，更是菩提树下苦坐七日，直接顿悟成佛。在我接触到的老师中，如零天赐，就是精进勇猛的典范，经历了诸多“奇迹”，自然而然形成正向反馈，教导中多少留有将“奇迹”作为路标的痕迹（对普通学生并不好，很容易增加我执）；杨定一博士则柔和很多，虽有诸多“奇迹”，基本避而不谈，留给世人的是包容，是理解，是鼓励，因而才有了最大的受众。而awakeningtoreality中诸多实修者，也多为精进者，像John Tan老师，向来精进，至今每天至少打坐2-3小时，冥想中维持至少30分钟的无念。像Soh师，两年不到证悟“我是”，八个月证悟到非二元和“无我”。都让我颇为汗颜。

其实，从很多佛教书籍中，尤其是世俗谛，我能感受到后世为了传播教义而利用人性的部分。任何广为传播的组织，团体，多少都有点这样的成分，也只能看初心了。
但我真切的认为，修者不高, 屠夫不低. 鸿鹄不大, 燕雀不小. 各有其志, 各安其位.

  • 自己比较反感“培养兴趣”。兴趣也应该是自发的，自然成熟到来的。
    • 自己的英文向来不好，高中阶段，被鼓励“培养兴趣”。直接怼了老师一句“我就是不感兴趣才学不好的”。老师当下无语。
    • 但这是实话。同样，我也就非常警惕佛教教义中的那些“敦敦教诲”和“紧迫感”。
  • 或许如此，自己的修行进度非常缓慢，至今也没体会到什么刻骨难忘的“奇迹”。能稳定下来，归于平淡的才是真实。
  • 为何求道。因为学习推演一番，认定了“这个世界不对，哪哪都不对劲”，而不是自己出了什么问题。以及，真的对“我是谁”，”入道涅槃“感兴趣。这种兴趣是自发的，目标确定后，自然会努力精进。
    • 入道涅槃，并不是值得强推的最高信仰，最紧急的事情。这是一种愿望，终究是个人的事情。
    • 也只有这样，才能包容理解身边人的活法，想法，世俗观念。而不会自觉“众人皆醉我独醒”，“唯有修者高”。
    • 我是无法理解“地狱不空，誓不成佛”的，但极其的尊重和敬佩。能接触到这些修行知识，也极可能是受惠于有人有这个发愿。

庄子说：”圣人不死，大盗不止“
老子说：”大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。“

自己确定是：弃智绝圣 的去探索，去修行。这只是一份自己的选择。这份选择，不比科学家要探索终极理论，哲学家要探索世界本质，商人追寻者利润，妓女为了钱财卖身而更高尚，也不更卑微。只是智慧，阅历，机缘不同，所处的阶段不同。大家，都是自然，自然而然。毕竟，亲自的经历和反思，是最好的老师。爱别离、怨憎会、求不得，经历后，自然会求出路，会成长。

一个直觉：修行的终点其实什么也没有。和世人唯一的区别就是：确确实实的证悟到，没有一个所谓的”我“在主导。而诸如缘起性空，非空非有，非非空非有，中道，依旧是为了对治固有认知和抓取的习性而说的。

参考 <自说经> 第一品：

当有这个时，则有那个。以这个的生起而有那个的生起。… 这样就是整个痛苦之蕴的起源(集起)。KN.3.1.1 觉悟 (1)

当没有这个时，则没有那个。以这个的息灭而有那个的息灭。… 这样就是整个痛苦之蕴的息灭。KN.3.1.2 觉悟 (2)

“比丘们！穿树皮的婆希耶是明智的。他依据正法而修持正法，并没有用与佛法有关的问题纠缠我。比丘们！穿树皮的婆希耶完全没有束缚而涅槃。” KN.3.1.10 婆希耶(Bahiya)经

佛陀的证悟中，是没有这些概念的。他只是如实描述了自己的所见所感，并没有理论化。对婆希耶的教导也是最直接的教授如何修习，重点强调了无主客，无我。甚至连“当有这个时，则有那个。当没有这个时，则没有那个”的缘起概念都没有教导。在婆希耶被牛攻击而丧命后。佛陀肯定了婆希耶涅槃，而理由是：他依据正法而修持正法，并没有用与佛法有关的问题纠缠我。也就是婆希耶全然“依此修习”，而对世界是有是空，非有非空，这样修习的结果是什么等等，没有疑惑。或许是他戒定慧具足，只差这临门一脚了，也就能听闻佛陀教导后，当下顿悟且无疑涅槃。佛陀的时代，戒定浑然深厚者，多如繁星，故而能由佛陀教授一点无我之法后，慧者当下即入“无我”关。

然后，要证悟“无我”，却又不是自然而成的。毕竟生而为人，教育，文化，思维，基因等等诸多层面，就是重重的阻碍。如果有了兴趣，努力精进是一种以毒攻毒的有效方法。

  • 主动修身是用大脑意志力去除基因层面的欲望惯性, 属于以毒攻毒, 需要非常注意”志刚”的程度。
    • 或许这也是道家强调修身的原因之一。
  • 一旦过头，即为妄，即为偏. 但如果一切都”顺其自然”, 甚至用”活在当下”去纵欲，这同样是妄，是偏。
    • 大致是需要一个初始动力，坚持一段时间，以便养成习惯。正确的方法，一般是越修越轻松的，越自然，执着粘连感越少的。
    • 但也无法排除杨定一博士所说的“好转反应”，即业力会加速排毒，而排毒过程体现的反而是更不顺，更痛苦。这很难有定论。
  • 也就这样，强调”追求, 有所为, 勇猛精进”的佛教, 必然会强调上师的重要性, 因为以毒攻毒本身就是高风险的事情，存在一个剂量问题。

我们始终是自由的，而这唯一的自由，只是每时每刻都可以选择内求，选择臣服，选择放下。而太多的机会，反而让我们中的大多数彻底忘记了还有这么一份选择始终存在着。也就让业力之惯性持续作用，对外景反弹便是为业力添柴加火，让惯性持续，甚至是加速。。。也就这样，流转不止。

原创于 DRA&PHO