本觉与修证一如

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如果我们本来就是觉悟的，那我们怎么会迷失呢？

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前言

作者: Soh

English: Original Enlightenment vs Practice-Enlightenment

请参阅：道元禪師的佛性思想

本觉与修证一如

John Tan

当道元禅师还是天台宗的僧人时，他对“本觉”的教义感到困惑不解。如果我们本来就是觉悟的，那我们怎么会迷失呢？带着这样的疑问，他前往中国寻求答案。回到日本后，他开始弘扬“修证一如”的理念。道元从“本觉”到“修证一如”这一公案中领悟了什么？

那些参加了ATR聚会的人不要回答啊🤣。

交流回答

Mr. RDT

关于你的评论，这是我第一次看到这样的表述。

虽然我思考过类似的主题和指引。我认为最重要的是，你关于无我是一种法印的指引引发了这种认知。

无我之后，我开始将佛性教义视为暗示这一点。

John Tan

说得好。当我在无我见解后不久听到这个公案时，我也有直接的认知。我昨天告诉ATR聚会，Soh Wei Yu在我问他关于这个公案时太懒了，没有思考🤣🤣🤣。

这确实类似于无我的见解。当小我/大我被看破时（证悟无我），所见仅是所见，所闻仅是所闻。当本觉被看破时，坐仅是坐，行仅是行，睡仅是睡——修证一如！

Soh Wei Yu

我不记得我第一次读到修证一如是什么时候，但它从早年就引起了我的共鸣……我也喜欢这个：

没有佛陀意识到其存在[具有完美本性]

“在他十五岁时，一个燃烧的问题成为他精神努力的核心：“如果，如经中所说，我们的本性是菩提（完美），为什么所有的佛陀都必须努力追求觉悟和完美？”他对比叡山所得到的答案感到不满，最终找到了荣西禅师，后者将临济宗禅佛教的教义从中国带到日本。荣西对道元的问题的回答是：“没有佛陀意识到其存在[即这种本性]，而猫和牛[即严重迷惑的人]却意识到它。”换句话说，佛陀，正因为他们是佛陀，不再考虑是否拥有完美的本性；只有迷惑的人才会这样想。听到这些话，道元内心产生了一种领悟，解除了他根深蒂固的疑惑。”

——推荐阅读，安谷禅师的《禅训练导论》（这是一本关于坐禅和公案训练的实用文本）

Soh Wei Yu

我在2012年2月25日的日记中写道：

我将只管打坐（“只坐”）视为觉悟和开悟的自然表达。

但许多人完全误解了这一点……他们认为修证一如意味着不需要觉悟，因为修行即是觉悟。换句话说，即使是初学者在打坐时也与佛陀一样觉悟。

这是完全错误的，愚人的想法。

相反，要明白修证一如是觉悟的自然表达……没有觉悟，就不会发现修证一如的本质。

正如我对我的朋友/老师“Thusness”所说的那样，“我过去打坐时有一个目标和方向。现在，打坐本身就是觉悟。坐仅是坐。坐仅是坐的活动，空调的嗡嗡声，呼吸。行走本身就是觉悟。修行不是为了觉悟而做的，但所有的活动本身就是觉悟/佛性的完美表达。无处可去。”

我认为，除非一个人有明确直接的非二元见解，否则不可能直接体验这一点。若未能在当下这一瞬间的显现中认识到本初清净和自然本自圆成，总会有努力和尝试去“做”某事，去实现某些东西……无论是世俗的平静状态、禅定，还是出世间的觉悟或解脱……这一切都只是由于对这一瞬间的真实本性的无明。

然而，非二元体验仍可分为：

1）一心

——最近我注意到，大多数灵性导师和大师将非二元描述为一心。也就是说，认识到没有主客体/感知者-被感知者的分离或二分，他们将一切归为唯一的心，山川河流都是我——一个不分的本质显现为万物。

虽然没有分离，但观点仍然是一个固有的形而上学本质。因此是非二元但固有的。

2）无心

在这里，即使是“一个裸露的觉知”或“一心”或一个源头也被完全遗忘并溶解为仅仅是风景、声音、升起的念头和消逝的气味。只有自明的瞬变流动。

……

然而，我们必须明白，即使拥有无心的体验，也尚未实现无我。对于无心的情况，它可能仍然是一种巅峰体验。事实上，对于处于一心状态的修行者来说，偶尔进入无心的领域是一种自然的进展……但由于在见地上没有通过证悟取得突破，潜在的倾向是强烈地回归到一个源头，一个一心的状态，因此无心的体验将无法稳定持续。修行者可能会尽力保持赤裸和无概念的状态，通过在觉知中保持赤裸来维持无心的体验，但除非出现某种证悟，否则无法取得突破。

特别是，突破这种固有自我观念的重要证悟是始终已经、从未有过/存在过一个自我——在看见中，总是只有被看见的，风景，形状和颜色，从未有过一个看见者！在听见中，只有可听见的声音，没有听者！只有活动，没有施为者/主体（agent）！一个缘起的过程自身在运转和知晓……其中没有自我、施为者/主体（agent）、感知者、控制者。

正是这种证悟永久地打破了“见者-看见-被看见”或“一个赤裸的觉知”的观点，因为认识到从来没有一个“单一觉知”——“觉知”、“看见”、“听见”只是不断变化的感受、景象和声音的标签，就像“天气”这个词并不指向一个不变的实体，而是不断变化的雨、风、云的流动，瞬间形成和消散……

然后，随着探究和洞察的深入，看到并体验到只有这个缘起的过程，所有的因缘在这一瞬间的活动中汇聚在一起，这样当吃苹果时，就像宇宙在吃苹果，宇宙在打字，宇宙在听声音……或者宇宙就是那个声音。仅此而已……就是只管打坐。在看见中只有被看见的，在坐着中只有坐着，整个宇宙都在坐着……当没有自我，没有冥想者与冥想分离时，情况不可能是其他样子。每一刻都不禁是修证一如……这甚至不是专注或任何形式的刻意努力的结果……而是对证悟、体验和见地在实时中的自然验证。

提倡修证一如的禅师道元，是禅宗中少有的、清晰的瑰宝之一，他对无我和缘起有着非常深刻的体验性清晰。没有对无我和缘起的深刻证悟和体验，我们永远无法理解道元所指的是什么……他的话可能听起来隐晦、神秘或诗意，但实际上它们只是指向这一点。

有人“抱怨”说，只管打坐只是暂时压制烦恼，而不是永久消除它。然而，如果一个人实现了无我，那么这就是我见的永久终结，即传统的入流。

John Tan

Soh Wei Yu, 我还不知道这是你写的。这说明 你还是有下功夫的🤣。

Anurag Jain

谢谢 Geovani Geo，我明白你的意思。我刚才想表达的是：难道本来面目当时没有显现吗😉。

Geovani Geo

我之前写成了“本来的自我”，而不是“本来面目”。已更正。

Geovani Geo

我认为一切始终都在显现，但心的妄想搅动并将泥沙混入清澈纯净的水中，让人误以为清水已经消失。

John Tan

Geovani Geo
如果本来面目始终在显现，那么除了无数显现的面目外，再无其他本来面目可言。每个面目既非相同也非不同，每种显现都是清净的。
一直以来，镜子上本无尘埃，所有的尘埃即是镜子本身；唯有当某一尘埃自称特殊且纯净时，其他所有镜子突然间都变成了尘埃。

同时回应你下面的帖子，因为它们相关：
👇👇👇
将一切拿走，将其剥离至空。没有颜色，没有味道，没有感官，这样颜色、味道和感官才能显现。空于知觉，这样知觉才能安住。从所有能想象或不能想象的一切中将其清空。甚至从仍然存在的“无物”的观念中清空：无。这便是基底。那么，真的有个基底吗？如果有，那么它还不够空；若没有，我们又怎能在这里谈论？早安，孩子们……😉

转载摘录自网站 Awakening to Reality 之 本觉与修证一如