金圣叹推背图综合分析之始末

Posted on Edited on In
金圣叹推背图综合分析之始末, 第一象和第六十象.

[TOC]

总览

推背图考据

  • 推背图有非常多的版本流传于世, 研究最多的是金批本《推背图》. 这里也都是基于金批本《推背图》进行研究.
  • 关于《太白會運逆兆通代記圖》, 有观点认为此书名可能和《推背图》有所关联.
    • 此书名最早被收录于北宋的《新唐书·艺文志》中. 具体位置是”新唐书·卷五十九·志第四十九·艺文三”.
      • “艺文三”主要收录”经史子集”中的”子部”以及部分书籍. 其中也包含了专门记载古代方术, 星占, 堪舆, 历算等神秘学内容的”五行”类目.
      • 明确是 李淳风与袁天罡合著《太白會運逆兆通代記圖》
    • 南宋著名学者王应麟所编纂的大型类书《玉海》中, 也明确摘录并引用了这一书名.
    • 清代《古今图书集成》, 也将《新唐书·艺文志》收入在册.
    • 《太白會運逆兆通代記圖》与《推背图》极其微弱的关联.
      • 《太白会运逆兆通代记图》的意思是: 以金星运行为纪年, 预先推算出贯通历朝历代(兴衰)征兆的图文记录.
      • 作者是李淳风与袁天罡. 《太白会运逆兆通代记图》确实是图谶预言之书.
      • 但《太白会运逆兆通代记图》仅有书名, 没有任何文字流传下来, 无法进一步比对判断.
    • 结论: 虽不能完全排除《太白會運逆兆通代記圖》与金批本《推背图》有所关联. 绝对无法妄断说两者是同一本书.
      • 《推背图》的核心框架是京房八宫卦, 没有任何金星或太白的字样, 以及相关的痕迹.
      • 《太白会运逆兆通代记图》明确是基于金星进行预测的.
      • 两者在最底层的预测方法上, 基本不存在关联性. 故更有可能不是同一本书.
  • 推背图三个字, 最早出现在唐代武则天时期的《大云经疏》.
    • 其敦煌本抄本有内容如下: “按《推背图》曰: 大蓄八月, 圣明运翔. 止戈昌, 女主立正起唐唐. 佞人去朝龙来防, 化清四海, 整齐八方.”
    • 《大云经疏》有明显的政治目的. 暗示武则天称帝是天命所归.
  • 《鸡肋编》, 北宋庄绰著.
    • 提及范仲淹的儿子范纯仁, 被诬告见过《推背图》而有反意. 宋神宗则说:”此书人皆有之, 不足坐也”.
    • 说明《推背图》在那个时期很流行.
  • 《桯史》, 南宋岳柯(岳飞之孙)著 内有一篇 <艺祖禁谶书>.
    • 现存史料里, 首次提到了《推背图》的作者为唐李淳风.
    • 记载了赵匡胤以推代禁. 让人弄乱次序和内容, 编出上百个版本的《推背图》, 然后秘密流入民间. 真假难辨, 大幅降低《推背图》预言的可信性.
  • 大金人认为《推背图》的作者不是李淳风, 而是托名之作.
    • 理由是《旧唐书》200卷,《新唐书》225卷, 多有提及李淳风和袁天罡的著作, 但从未提及过《推背图》.
    • 二四十史中的宋史, 是元朝编撰的. 志第一百五十九·艺文五. 出现了《推背图》一书, 无作者.
  • 纵横杂志(1985.2) <李玉琴: 我的皇娘生活>, 李玉琴是溥仪于1943年, 纳的第三位妾.
    • 提及了溥仪相信《推背图》的预言, 说日本从东边来, 到了鸡年(1945年)就要完蛋了.
  • 1915年, 《中国预言七种》出版, 内涵金批本《推背图》
    • 因而1915年至今的内容, 是可以用来验证《推背图》的准确性的. 当前, 第四三象进行中.
    • 这些语言, 只有在要应验的时代很接近的时候, 或是事情已经发生了, 才会让你看出来. 而不会让你很早之前就看出来.
    • 何海鸣, 于《求幸福斋随笔》中提到了自己对新出版的金圣叹《推背图》看法的改变过程, 在解《推背图》过程中, 感叹推背图真是极妙啊. 但当时(1915年)只能分析出中国的威胁会来自日本, 以及日本会受到教训, 解不出更多了.
    • 时光飞逝, 到2020年, 39,40,41,42,43几乎都已经神奇地应验了或正在进行中. 可阅读参考: 金圣叹推背图综合分析之国共
    • 《中国预言七种》, 中华民国四年五月初版. 印刷所:进步书局, 发行所:文明书局和中华书局, 编者:清溪散人.
      • 《周吕望著乾坤万年歌》, 有四页.
      • 《蜀汉诸葛丞相马前课》, 有七页.
      • 《推背图》. 袁天罡李淳风著, 金圣叹批注, 都是假托古人之名, 不需要相信.
      • 《李淳风藏头诗》, 共八页.
      • 《宋邵康节梅花诗》, 有三页.
      • 《刘伯温烧饼歌》, 六页.
      • 《黄檗禅师诗》, 两页.
      • 最后一页, 署名为1867年的Maeon的一篇英文. 大概讲了一下获得这些预言的奇特过程.
  • 1915年出版的《中国预言七种》, 是目前已知最早的金批本推背图.
    • 《清稗类钞》, 晚清遗老 徐珂编撰. 1916年由商务印书馆首版, 分48册. 其中的方伎类介绍了乾坤万年歌, 马前课和推背图的部分内容, 和金批本一模一样.
    • 合理推测, 是徐珂在最后时刻看到了《中国预言七种》, 然后将其收入进《清稗类钞》, 而且只收录和清朝有关的内容. 因而无法作为互相印证的证据.
  • 1938年,《中国二千年之预言》 华夏哲理阐微社出版, 著作者:刘伯温等, 批评(批注评论)者:金圣叹.
    • 出版年份是民国二十七年, 1938年, 第四版. 注意, 是第四版.
    • 和《中国预言七种》是大同小异. 但多了一篇新预言, 名为《最近发现之刘伯温预言》, 即《金陵塔碑文》
  • 1947年7月第一版, 《中国预言八种》 蒋维乔题, 出版者兼补注者: 海宁朱肖琴, 发行所: 上海广益书局.
    • 其中七种预言, 都是和《中国预言七种》是一样的.
    • 多出了一种《明刘伯温金陵塔藏碑》, 做了注解, 并介绍了此文的身世之谜.
    • 朱肖琴也对金批本《推背图》做了注解, 对刚刚经历过的三十九象, 注解颇多, 感触极深.
    • 朱肖琴从四十象开始, 注解就是空的. 没有经历过, 很难合理的解出来.
  • 《中国预言七种》考证结果:
    • 《中国预言七种》所收录内容, 文体和风格迥异多样. 同一人所出的可能性较小, 收录的可能性较大.
      • 其意义为: 若是收录, 则预言之间大概率是弱相关的, 可以用来做相互印证之用.
    • 七种预言的作者, 多有托名之举. 在开篇《乾坤萬年歌》中就有证据. 写的是汉严光注, 但里面的注解明确写出了西晋东晋, 隋唐五代, 一路写到宋元明清. 直到清代才停止注解.
  • 《推背图》考证结果:
    • 《推背图》作者不明. 相传的为唐袁天罡李淳风所撰, 不可证真, 也无法明确证伪.
    • 《推背图》可能在宋朝之初已在民间流传, 但随后版本杂乱不一, 不可考.
    • 金批本《推背图》最早出现的时间是: 1915年出版的《中国预言之七种》一书中.
    • 以最严格的角度来要求, 验证《推背图》预测准确率, 只能看39象及之后的内容.
    • 基于《推背图》合理性推断及结构分析的结论, 可阅读参考: 金圣叹推背图整体结构的分析

推背图分析原则

  • 推背图原作者态度.
    • 原作者是以略带悲悯和中国本位的心态, 以局外者的客观角度, 在描绘述说朝代兴衰.
    • 第一象: “茫茫天地 不知所止 日月循環 周而復始”.
      • 就是一种悲天悯人, 感慨朝代兴衰无始无终.
    • 第六十象: “世道兴衰不自由 万万千千说不尽”.
      • 都有命定论倾向了, 怎么说也是说不尽的.
    • 以及第三九象后没有被修改过的的象, 皆可印证作者超然物外的心态.
    • 作者基本是带有一点悲悯的, 略有中华民族本位的客观叙事者.
    • 如果某象有强烈的情感, 鲜明的立场, 会高度怀疑被后来者篡改.
    • 如果用词或作图风格明显不同, 会怀疑被后来者篡改.
  • 谶颂图的分析原则.
    • 为了尽量避免过拟合式的历史事件匹配, 会有如下原则:
    • 只取朝代中最核心的建立, 鼎盛, 转折, 战乱等严重影响朝代气运的相关事件.
      • 对于历史上首次出现的现象, 也会重点描述.
      • 譬如第一任女皇, 封建帝制的终结, 外来的强势文化等等.
    • 因而, 非核心人物和事件, 皆不应去考虑匹配.
      • 譬如第三一象, 讲的是魏忠贤和客氏. 以此标准, 客氏绝无可能上推背图.
      • 譬如第三三象, “稚子半可哀”. 常解为有一半的皇帝是稚子. 但这对朝代兴衰不存在核心影响.
    • 对谶颂图的分析, 主语必须保持一致, 且成对的两句是有内在关联的.
      • 即同象内的分析, 不可切换主语, 不可前后语句切断联系地去匹配历史事件.
      • 譬如第三三象, “藩篱多撤去 稚子半可哀”. 解为有一半的皇帝是稚子, 就完全割裂了前后语句的主语和内在关联.
  • 卦象爻辞, 谶颂图, 历史事件, 三者映射的原则.
    • 从初爻到上爻的六个爻辞, 其映射的历史事件, 必须是按时间顺序依次发生的, 或者是同一时间段下的众生相描述.
    • 爻辞所映射的历史事件, 范围不能超出谶颂图所映射的历史大框架. 往往只是谶颂图所述历史的某个局部或面向.
    • 爻辞所映射的事件, 叙事主体需要一致.
    • 经由无法篡改的第三七至四三象的验证, 上述原则可以全部满足. 可阅读参考: 金圣叹推背图综合分析之国共
    • 因而, 利用爻辞可合理映射的历史事件, 能倒过来验证和判定过去象的谶颂图是否被后来者篡改.
    • 八宫卦中, 世爻应爻六亲的映射, 仅为尝试, 可供参考之用.

卦象的译注原则

  • 卦象的”象”, 重点取上下卦, 以及天地人三才来分析.
    • 底层原则, 是看象的气机流动. 阳主动, 主精纯能量, 主外扩耗散. 阴主静, 主沉淀物质, 主稳定持久.
    • 首先是整象综合的看, 看气机流转特性, 看外观形态, 进行一定的发散性思维.
    • 其次拆为上下卦的看. 按八卦性质分析两者的交互情况.
    • 最后拆为天地人三才来看. 初爻二爻为地爻, 三四爻为人爻, 五爻上爻为天爻. 进行如下分析:
      • 天爻: 老阴⚏, 冬季寒冷, 蓄藏; 少阳⚎, 渐起. 早春尚虚, 晚春可用; 老阳⚌, 夏季正盛; 少阴⚍, 秋季善用.
      • 人爻: 老阴⚏, 老年之守持静养; 少阳⚎, 少年之无畏好动; 老阳⚌, 青年之意气风发; 少阴⚍, 中年之成熟稳重.
      • 地爻: 老阴⚏, 夜晚寒冷, 苦寒, 蓄藏; 少阳⚎, 渐起, 清晨尚虚, 上午可用; 老阳⚌, 中午下午正盛; 少阴⚍, 傍晚善用.
    • 卦象和卦辞以及爻辞的理解, 必须互相应和, 能形成一个逻辑自洽的叙事.
    • 卦象与它的互卦, 错卦, 综卦, 必须有合理的内在关联性和合理性解释.
    • 每一爻的爻辞, 与其爻变后的变卦, 必须有合理的内在关联性和合理性.
    • 没有使用中, 正, 比, 承, 乘等概念. 因为例外情况非常多, 没有通用性的理论, 弃之不用即可.
  • 首先排除传统儒家的注释. 因为过于明显的先射箭(仁义礼智信), 后画靶(进行注释).
    • 不少爻辞解释是极其粗暴地往儒家观点上套, 弄得莫名其妙, 难以理解.
    • 儒家的注释会”按需”更换爻辞中的主体. 但由于儒家影响深远, 如有必要, 也会加上儒家的注释. 标注为 儒译
  • 其次, 基本不用上下卦五行的生克关系. 因为五行本质同样也是气机流动, 实无必要两套并行.
    • 直至战国时期, 五行和八卦, 依旧是两套各自独立的学说.
    • 到汉代, 才将河图, 洛书, 五行, 八卦进行交织融合, 并广泛应用于天文, 历法, 医学等方面.
  • 主要会参考”历史考古学派”, “古史辨派”以及网友澄心易学所著《澄心释易》的成果, 加上自身的理解, 进行译注. 标注为 辞译
    • 卦辞和爻辞综合考虑. 相互之间必须有内在关联, 但允许表示不同的阶段或面向.
    • 卦象中的六个爻辞, 叙事主体需保持一致. 尽量形成一个完整的, 有内容和意义的故事.
    • 卦辞和爻辞的译注, 必须符合卦象(上卦下卦, 天地人三才)本身的基本性质.
    • 能力有限, 大量但极其严谨的使用了AI来参考学习, 并没有去研读古籍. 如果错漏, 望体谅, 请指正交流.

易经辞象的理解

说下易经辞象理解的难点, 有人会基于卦辞, 彖, 象的文字描述去直接理解和解卦. 看到正面的词汇认为结果是好的, 负面的词汇则不太好. 但这是很片面的.
在若干种占卜解卦中, 自己最喜欢的就是易经解卦. 因为它不会只说好坏, 而是随时在提醒阴阳转换, 乐极生悲, 困难中有希望. 对易经辞象深入理解后, 是可以修心的.
看多了易经辞象和解卦后, 就会明白, “无咎”二字才是上善, 平平淡淡, 安安稳稳是真福气. 而不是去求元亨利贞, 求泰, 也不再会见到困蹇否等, 就心神不宁, 想着如何避免.

易经卦象是有多个层面的. 最本质的意象, 自然是基于阴阳而来. 阴为静为实为包容内敛, 阳为动为虚为外放发散, 然后看两者的相互作用, 即气机的流动情况, 一般阳下阴上为气机流通, 阴上阳下为气机阻塞.

  • 第一层: 自然是整体的看. 看阴阳分布, 以及气机整体的流动情况.
    • 譬如震: 初爻为阳, 一阳始动, 尝试突破二三阴爻. 自然有始发, 新生之意.
    • 再如离火: 中间一阴为燃烧实体(如木材,碳), 上下二阳如火焰外放.
    • 再如坎水: 中间一阳欲动, 但被上下两阴夹着难以行动, 便有坎难. 黑水实为坎难的引申映射.
  • 第二层: 上卦和下卦的含义和映射. 看上下卦相互间的气机流通情况, 以及体用之分.
    • 譬如山雷颐, 为口为齿. 一是取其形态, 二是山为止, 雷为动, 而进食咀嚼正是下巴咬合, 上颚不动.
    • 如地天为泰, 是坤气下沉, 乾气上浮, 互有交流, 通而泰.
    • 而天地否则为上者更上, 下者更下, 上下不通, 阶层固化, 阻而否.
  • 第三层: 天地人三才模型. 五爻上爻为天爻, 初爻二爻为地爻, 三四爻为人爻. 可应天时地利人和的情况.
    • 此模型中, 重点看人的部分. 人有一定的主观能动性, 但最多可影响到二爻和五爻; 初爻和上爻始终定性为非人力可及.
      • 譬如天地局势不利, 那基本不是人力和主观能动性能解决的情况, 属于大势不可违. 此时三四爻为阴多为无咎, 为阳反而多凶吝.
    • 此模型的对应关系因境而变, 并不是说”天”就是天时, 四季等; “地”也不一定是地利和地理环境.
      • 譬如套入企业职位中, 如果占问对象是中层, 那么五爻是总经理, 上爻是董事会, 这两爻就是天爻. 作为中层管理, 自己的意见最多影响到总经理. 地爻对应的是二爻的小总管, 和初爻的操作员. 此时自己能管理的是小总管, 要求培训规范化. 因为操作员流动大, 性格迥异, 是没法直接掌控的.
    • 而互卦之所以重要, 就是因为它强调的是三才中的人, 将三四爻扩展为重卦中最为重要的二五爻来分析. 是人有主观能动性的体现.
    • 对于人爻, 通常认为九三六四比较好. 属于”内王外圣”, 内为乾, 有原则和动力. 外为坤, 谦卑, 会谋定而动.
  • 第四层: 看卦辞, 爻辞, 彖, 象. 传统认为卦辞是周文王, 爻辞是周公所作; 无论如何, 都属于统治阶级, 是站在统治, 管理的角度来作辞的, 因而表述的观点会有一定的局限性. 彖象是孔子所作, 主要以儒家”礼义仁智信”为本在解释, 虽弄得易经辞注常有自相矛盾, 不知所云之处, 但其文化传承历经千年, 相关映射已固化, 必须有所参考和借鉴.
  • 第五层: 若有动爻, 则需重点看动爻爻辞, 以及变卦卦辞, 单动爻爻辞多表当前状态, 变卦多表发展结果. 另需要看互卦之内部关系, 观错卦综卦之发展过程或结果.
  • 第六层: 若进行易经占卜, 还有其它可选的辅助方式, 如上下卦体用的五行生克, 京房八宫卦, 六亲概念. 再如六爻解卦, 丰富了占卜时间的属性, 可得月建, 日辰对各爻的衰旺情况, 可有六神兽, 十二长生, 神煞等. 可酌情选择.
  • 选取以上若干层, 选择出重要的爻位, 如动爻, 世爻, 旺爻, 中正爻等. 根据实际情况, 综合判定, 交叉验证的来因境取象, 把实际情况套用到八卦系统中进行分析.

第一象 乾为天

第一象　甲子 ䷀ 乾下乾上 天

讖曰: 茫茫天地　不知所止　日月循環　周而復始
頌曰: 自從盤古迄希夷　虎鬥龍爭事正奇　悟得循環真諦在　試於唐後論元機
图: Tbt-01

金聖歎: 「此象古今治亂相因，如日月往來，陰陽遞嬗，即孔子百世可知之意，紅者為日，白者為月，有日月而後晝夜成，有晝夜而後寒暑判，有寒暑而後歷數定，有歷數而後統系分，有統系而後興亡見矣。」

谶颂图分析

  • 图: 两个交叉的圈. 右标”红”, 左标”白”.
    • 红为日, 白为月, 相互交叉. 日月为阴阳, 阴阳交互, 循环往返, 周而复始.
    • 这是太极图的另一种形势的表述.
  • 谶颂:
    • 为推背图总论.
    • 朝代兴衰更迭, 循环不止, 周而复始.
    • 表明从唐朝为始, 开始论元机.

卦象分析

乾为天

互卦: ䷀ 乾为天; 错卦: ䷁ 坤为地; 综卦: ䷀ 乾为天.

  • 本卦: 乾为天. 元亨, 利贞.
    • “乾”, 通”健”. 刚健, 自强不息.
      • 上乾☰下乾☰. 天爻地爻人爻皆为老阳⚌正盛. 天时地利人和, 宜自强不息, 奋而求进.
      • 可从农耕角度, 以龙喻水之气机, 展示商周时期, 占卜观天象的能力.
    • 辞译: 大为亨通, 利于持守 (乾的进取状态).
      • “元”: 为始, 为大. 元始, 开端; 可表初始, 应春之萌芽始生.
      • “亨”: 亨通, 通达, 顺畅. 可表开创, 应夏之拓展进取.
      • “利”: 利于, 适宜. 可表得利和收获, 应秋之收获喜悦.
      • “贞”, 坚守, 守持. 可表固守, 应冬之蛰伏自保.
      • 原则: 会基于全篇用词合理性, 尽可能同词同译. 故”贞”表占问等其它观点, 不予采用列出.
    • 整象可映射为推背图作者的推演过程, 仅为无根据的猜想.
  • 初九: 潜龙，勿用。
    • 辞译: 水气藏于地下, (农时未到,) 不宜劳作.
      • 以龙喻水之气机, 为冬季大寒时节.
    • 儒译: 龙潜藏于深渊, (时机未到,) 不宜有所为.
    • 作者被要求推演朝代兴衰, 未有思绪, 静心待时.
  • 九二: 见(xiàn)龙在田，利见大人。
    • 辞译: 雨水落在田野中, 宜禀明长官. (安排准备春耕劳作事宜.)
      • 水气化雨, 为春季雨水时节.
    • 儒译: 龙出现在田野上, 利于会见大人.
    • 作者灵感忽现, 尝试推演.
  • 九三应爻父母: 君子终日乾乾，夕惕若(,)厉，无咎。
    • 辞译: 管理农事的长官日夜勤勉警惕. (唯恐春耕事宜有所差池.) 即便有紧急情况, (也能有所应对,) 可得无咎.
      • “无咎”: 两层含义, 没有过错和没有灾祸. 后统一使用”无咎”.
    • 儒译: 君子白天勤勉不懈, 夜晚保持警惕修省的样子, 即便处境危厉, 亦无咎.
    • 作者灵感涌现, 日夜奋笔疾书, 生怕笔触跟不上思绪. 最终无咎, 书成.
    • 父母爻可应文书.
  • 九四: 或跃在渊，无咎。
    • 辞译: 有时候腾云驾雾, 有时候潜藏深处, (持续阴雨, 保持观察即可) 无咎.
      • 水之气机或弱或强, 或阴或雨. 为春季清明谷雨时节.
    • 儒译: 可以尝试腾跃入天, 也可以退守深渊, 皆可无咎.
    • 成书后, 或付之一炬, 或献于帝王. 面对可能的泄露天机, 作者有过犹豫.
  • 九五: 飞龙在天，利见大人。
    • 辞译: 大量水气蒸腾成云, 雨量充沛. 需禀明长官. (准备夏忙相关事宜.)
      • 水之气机旺盛, 为立夏至小满时节.
    • 儒译: 龙飞翔在天空中，利于(展现德行, 吸引)接见贤才.
    • 作者最终选择将此书呈献御前.
  • 上九世爻父母: 亢龙，有悔
    • 辞译: 水气过盛, 雨水泛滥成灾. (若不提前预防,) 会有悔恨.
      • 水之气机亢盛, 为夏季芒种后的时节.
    • 儒译: 龙飞得太高, 达到了极限, 就会有悔恨.
    • 此书不可久盈, 必受打压.
    • 父母爻可应文书.
  • 用九: 见(xiàn)群龙无首，吉.
    • “用九”: 指六爻全变为阴, 变卦坤为地.
    • 辞译: 整个耕种时节, 水气平稳, 无极端现象发生. 吉利.
    • 儒译: 群龙显现, 皆无妄图为首之举, (各安其位,) 吉利.
      • “见(xiàn)”: 通”现”, 出现, 显现
  • 互卦乾为天: 元亨利贞.
    • 成书过程毫无阻力, 文思泉涌, 奋笔成书.
  • 错卦坤为地: 元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
    • 此书的流传过程. 仅剩内容之”元亨”, 被主流打压, 故无”利”, 只可隐忍蛰伏的维持传播.
    • 只宜低调地, 在私底下传播继承, 虽有迷茫困顿, 其价值终会重新显露.
  • 综卦乾为天: 元亨利贞.
    • 终将重得”元亨利贞”之评价.

第六十象 泽地萃

第六十象　癸亥 ䷬ 坤下兌上 萃

讖曰: 一陰一陽　無始無終　終者自終　始者自始
頌曰: 茫茫天數此中求　世道興衰不自由　萬萬千千說不盡　不如推背去歸休
图: Tbt-60

金聖歎: 「一人在前，一人在後，有往無來，無獨有偶，以此殿圖，其寓意至深遠。蓋無象之象勝於有象。我以不解解之，著者有知當亦許可。」

谶颂图分析

  • 图: 左上有一人, 右下一人推其背. 表示推背惊醒, 故得名《推背图》.
  • 谶颂:
    • 表明世道兴衰不止, 永无说尽之日, 不如归去休息.
    • 应开篇之述. 一阴一阳谓之道, 无始无终.
    • 看尽茫茫天数, 何来自由.
  • 补充说明, 站在”渐生论”角度, 也就是这个物质世界的角度看:
    • 天地人三才, 人是有主观能动性的, 但在天地之力面前, 其作用极其有限.
    • 任何执着和追求, 包括世界真善美, 大同的愿望, 都是有机会实现的, 但也不会长久.
    • 都会盛极而衰, 衰极而盛, 均值回归. 一阴一阳, 始终守恒.
    • 要自由, 唯有突破”渐生论”; 明本心知”俱生”; 见空性证”无生”.

卦象分析

天风姤

互卦: ䷴ 风山渐; 错卦: ䷙ 山天大畜; 综卦: ䷭ 地风升.

  • 本卦: 泽地萃. 亨，王假(gé)有庙。利见大人，亨。利贞，用大牲吉。利有攸往。
    • “萃”, 聚也. 萃聚, 聚集, 聚合. 宜聚集众人, 激情演说, 凝聚人心.
      • 上兑☱下坤☷, 兑为悦为说, 坤为下为众, 面对众人, 站在高台, 激情演讲.
      • 天爻少阴⚍善用, 地爻老阴⚏蓄藏. 人爻少阳⚎无畏好动, 虽受九五指引, 亦不可过于妄动. 宜心诚意实, 聚众凝心.
      • 这是一场君王用以凝聚人心的祭祀活动, 爻辞演绎了众人聚集时的心态.
    • 辞译: 亨通. 君王亲临宗庙(举行祭祀). 宜觐见长官, 可获亨通. 利于持守, 祭祀时奉献大牲(使用牛羊等, 重大的牺牲, 高规格的祭祀), 会带来吉祥. 宜有所作为.
      • 假(gé): 通”格”. 表示至, 到.
    • 萃聚, 聚而成书. 收尾结束, 故无”元”, 有”亨利贞”. 与第一象呼应.
    • 创作于庙堂之上, 服务于统治阶级. 各爻辞译可应《推背图》的传播过程.
  • 初六: 有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
    • 辞译: 心怀诚信却不能贯通始终. 时而迷茫走散时而聚集前行. 若能大声呼喊(找到队伍,) 便能手握住手, 心怀欢笑. 不必忧虑, 以此前往, 无咎.
      • 在观众席的最外围. 心有疑惑, 听闻有祭祀, 前来凑凑热闹, 还差点走错了路.
    • 父母爻应此书, 爻辞暗示《推背图》会被”有孚不终”者篡改, 成为”乃乱乃萃”之书. 但也间接有助于传播.
  • 六二世爻官鬼: 引吉，无咎。孚乃利用禴(yuè)
    • 辞译: 引荐着他人一起前来观看祭祀, 吉利, 无咎. 只要心怀诚信, 哪怕只是薄祭, 也是适宜的.
      • 禴(yuè): 薄祭. 夏商朝为”春祭”, 周朝为”夏祭”. 形容祭品单薄但心意诚挚的祭祀.
      • 孚: 通”俘”, 可表俘虏. 俘虏可用于祭祀, 以表诚心. 故此处引申为心诚.
      • 心怀诚信的普通观众, 拉着亲朋好友前来聚会.
    • 对于心怀诚信和敬仰的人, 可以引荐传播此作. 是吉利没有过失的.
    • 官鬼爻, 统治阶级. 此书会被统治阶级尝试打压和混淆视听, 但此行为反使其增加神秘色彩, 引起更广泛的传播.
  • 六三: 萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
    • 辞译: 聚集着观看祭祀却唉声叹气, (想要参与祭祀, 但)觉得没有什么利益. 此时若主动寻求参与, 无咎, (最多是)有点难堪.
      • “吝”: 表恨惜. 古汉语中通”遴”, 表艰难, 行走困难. 后统一翻译”难堪”或”令人难堪”. 即表心态, 又表结果.
      • 有诚信的观众, 由于觉得没什么好处, 尚未下定决心参与祭祀活动 (依旧只是外围观看).
    • 看到《推背图》有所散乱, 可能失传, 想要收集整理, 传递下去. 这样做没什么收益, 甚至还会花费心血和财力(妻财爻). 但也不会有灾祸.
  • 九四: 大吉无咎。
    • 辞译: (心怀诚信, 不求回报的祭祀活动参与者,) 大吉, 无咎.
      • 由六三爻辞可推断, 九四是不求回报的参与者, 需要协助安排祭祀活动, 维持前来观看的众人. 自然大吉无咎.
      • 变卦为水地比, 为依附, 团结之义. 可应九四之辞译, 有团结众人的作用.
    • 儒译: (九四聚众近君, 处危险之位.) 只有做到大贤大善, 功成不居, 才可无咎.
      • 这是基于后世爻位的”中”, “正”概念衍生出来的. 纯属过度推演.
    • 应1915年, 《中国预言七种》出版, 包含了《推背图》. 为大吉之事, 再不会有被篡改的风险了, 可基于固定版本进行流传讨论.
  • 九五应爻兄弟: 萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
    • 辞译: 君王(以祭祀活动)汇聚众人, 无咎. 虽有人诚信不足, (君王)只需保持初心并长久守持, 悔恨自会消失.
    • 儒译: 居于尊位汇聚天下(之才), 没有过失. 若尚有未信服者, 只需持守初心, 恒心和贞正, 悔恨自会消失.
    • 兄弟爻, 表同辈, 阻隔. 应当前《推背图》依旧被定为封建迷信, 后世伪作.
    • 根据爻辞,《推背图》终有一天, 会被史学界正式解禁, 作为中国传统文化, 历史文献来研究讨论.
  • 上六: 赍(jī)咨(zī)涕洟(yí)，无咎。
    • 辞译: (祭祀活动结束, 众人散去, 君王看着空荡的场地,) 哀怨叹息, 痛哭流涕, 无咎.
      • “赍(jī)咨(zī)”: 指叹息声. “涕”: 指眼泪. “洟(yí)”: 指鼻涕.
      • 君王观民之聚散而感慨哀叹. 然有聚必有散, 非人之过, 故无咎.
    • 儒译: (高高在上而失去群众以至)痛哭长叹. (只要能痛定思痛, 至诚悔过, 便可)无咎.
    • 当读者能感同身受的理解作者感慨的”茫茫天数此中求,世道兴衰不自由”时, 才真正读懂此书.
    • 如何要在不自由中求自由, 只能内求修心, 针对不自由的外镜, 只有自己的心境是可以自由选择的.
  • 互卦风山渐: 女归吉，利贞。
    • 聚拢人心, 犹如少男追长女. 长女柔顺稳重, 宜柔不宜刚, 宜渐进不宜迅猛.
  • 错卦山天大畜: 利贞。不家食，吉。利涉大川。
    • 传播过程. 此著作创作于庙堂, 但不宜局限在庙堂中(不家食). 宜广为传播.
  • 综卦地风升: 元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
    • 中国统治者坐北朝南, 在北会被限制. 故宜民间保持流传, 也可应地风升下卦的九二九三之阳动. 实际上, 《推背图》也是在北方被官方严查, 在江南地区士大夫私密圈内手抄查阅.
    • 结果是上卦为地, 等待有包容之心的上位者出现.
    • 下卦为风, 民间传播再发现其价值(元亨). 可受上位者重视, 无需忧虑.

参考资料

原创于 DRA&PHO @2026. All rights reserved. 未经授权禁止转载