金圣叹推背图综合分析之始末

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金圣叹推背图综合分析之始末, 第一象和第六十象.

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总览,待修善

推背图考据

详见: 万年歌, 马前课, 梅花诗, 推背图 (上) 之推背图考证. 主要观点如下:

  • 推背图三字最早出现在武则天时期的《大云经疏》. 但《大云经疏》有明显的政治目的, 暗示武则天称帝是天命所归, 早有预言.
  • 《鸡肋编》, 北宋庄绰著. 宋神宗提及:”此书人皆有之, 不足坐也”. 说明《推背图》在北宋时期很流行.
  • 《桯史》, 南宋岳柯(岳飞之孙)著 内有一篇 <艺祖禁谶书>. 首次提到了《推背图》的作者为唐李淳风. 记载了宋赵匡胤以推代禁, 编出上百个版本的《推背图》混淆视听, 使其真假难辨.
  • 1915年, 《中国预言七种》出版, 内涵金批本《推背图》.
  • 纵横杂志(1985.2) <李玉琴: 我的皇娘生活>, 李玉琴是溥仪于1943年, 纳的第三位妾. 提及了溥仪相信《推背图》的预言, 说日本从东边来, 到了鸡年(1945年)就要完蛋了.

详见 金圣叹版推背图框架和结构的整理和分析, 可得出结论:

  • 推背图至少是在清朝之前被创作出来的. 明朝时期已存在, 被明末的文人乱序修改成31象去强应”魏忠贤之乱”.
  • 第二十象的卦天火同人, 很有可能是错误的. 应该是山天大畜. 此象为宋朝, 那么在宋朝时期, 被大规模增删改推背图一说, 就有一定的信服度.
  • 第五五象, 极大概率对应的是清朝时期的中日甲午战争一事. 说明重新排序的人必定没有经历过此事, 只能根据八宫卦或错卦综卦的映射关系, 将其排到55象.

总结:

  • 要最为科学化研究, 严谨客观的观察研究《推背图(金圣叹版)》预言的准确性, 可以基于《中国预言七种》出版的1915年为节点, 从第三十八象(第一次世界大战)或三十九象(日本侵华)开始判断正确性.
  • 基于第三十一象(魏忠贤之乱)和第五十五象(甲午战争)的判断分析, 认为《推背图(金圣叹版)》必然成书在明末清初之前.
  • 相传唐朝创作, 宋朝通过增删改, 以假乱真的发行上百个版本, 并非空穴来风.
  • 综上, 《推背图(金圣叹版)》极大概率成书在明朝之前, 由明末清初的文人重新修正排列过.

市面上分析金圣叹版本推背图的人有很多, 但大多局限在文字和图片的分析, 对卦象的分析不足.
借着学习卦象的机会, 正好总结完善这一部分的分析研究.

中国玄学底层逻辑框架

中国传统玄学的底层框架是一致的. 是用这个底层的”道”, 来解释世界的方方面面.
是把万千世界的一切, 都尝试套用到这一套”道”的框架中来解释.
即把世界取象映射到框架中, 然后用框架解释世界. 是”得本”后, “取位”

如果说西方的数学, 是由位生本, 故需要建模.
那么玄学是已经确定下来的”本”, 无需改动, 需要的只是因境取象, 是反建模.
西方的科学也早已接触到了这个”道”/“本”, 譬如欧拉公式 e^iπ+1=0.

基于”渐生论”的理解, 是有这个”本”/“道”存在的.
其特点为:

  • 无中生有, 有归于无. 欧拉公式中的0和1.
  • 阴阳平衡. 洛书. 太极图中的阴阳, 欧拉公式中的等号.
  • 无始无终, 无限循环. 圆形太极图, 欧拉公式中的π即为圆. 还有古埃及的咬尾蛇符号.
  • 维度的分裂和扩张. 阴阳图无法直接表现, 对应于欧拉公式中的i.
    • 由点到线, 由线到面, 直至无穷维.
    • 一生二, 二生三, 三生万物. 说的不只是实体万物, 同样也是抽象层面的东西, 譬如维度.
    • 正是因为所有的维度都符合这套框架, 才能因境取象, 反复的套用同一套玄学规则.
  • 等角螺旋. 事物的增减符合等角螺旋. 太极图中的双鱼形态, 欧拉公式中的自然对数e.

    • 这方面, 讨论比较多的是黄金比例 Φ. 这是基于一份一份的整数概念下, 比较容易展现出的增长比例. 但并不绝对, 像鹦鹉螺, 台风, 星辰旋臂等, 其等比值并不固定于Φ或e, 只取决于其初始增长值.

    • 这里的等角螺线并不意味着连续平缓, 只是整体趋势高点的描述. 二维等角螺旋, 可参考分型系统.

    • 取近似值 π ≈ 12/10 * Φ^2 = 6/5 * Φ^2 = 3.14164. 可认为十天干, 十二地支, 六爻, 五行取数的合理性, 内部已经暗含着圆的π, 阴阳消长的Φ^2. 可套入到欧拉公式 e^iπ+1=0.

  • 河图是立体太极图, 可一定程度的展现事物的增减. 但受限于数字, 表现为等差, 实际应该是等角双螺旋. 见下图: 立体河图

最后, 也是最重要的. 是无恒常, 无止境, 无始无终的气机流动. 以上模型绝对不是静态的固定的, 而是变易的, 是全方位, 全角度, 全维度的近似等角螺旋的生灭再生灭.

可参考:

第一象 乾为天

第一象　甲子 ䷀ 乾下乾上 天

讖曰：茫茫天地　不知所止　日月循環　周而復始
頌曰：自從盤古迄希夷　虎鬥龍爭事正奇　悟得循環真諦在　試於唐後論元機
图： Tbt-01

金聖歎：「此象古今治亂相因，如日月往來，陰陽遞嬗，即孔子百世可知之意，紅者為日，白者為月，有日月而後晝夜成，有晝夜而後寒暑判，有寒暑而後歷數定，有歷數而後統系分，有統系而後興亡見矣。」

谶颂图分析

为总论. 并表明从唐朝为始, 开始论元机.
图片中红为日, 白月月, 相互交叉. 日月为阴阳, 阴阳交互, 循环往返, 周而复始.
即太极图另一种形势的表述. 完全符合中国玄学的底层逻辑框架.

卦象分析

乾为天

互卦: ䷀ 乾为天; 错卦: ䷁ 坤为地; 综卦: ䷀ 乾为天.

  • 本卦: 乾为天. 元亨, 利贞.
    • 乾, 通”健”. 刚健, 自强不息.
    • “元亨利贞”: 本为占卜断语. “元”为大吉, “亨”为亨通, “利”为适宜. “贞”为占问
      • 后被扩展为哲学义理.
      • “元”, 元始, 始于大志, 表初始, 可应春之萌芽始生
      • “亨”, 亨通, 通达, 表开创, 可应夏之拓展进取
      • “利”, 获利而义和, 以义为利, 表分享, 可应秋之收获喜悦
      • “贞”, 贞正, 久固, 表守成, 可应冬之蛰伏自保
    • 整象尝试映射为推背图作者的推演过程, 仅为无根据的猜想.
  • 初九: 潜龙，勿用。
    • 直译: 龙潜伏于渊, 时机未到, 不宜有所为.
    • 作者被要求推演朝代兴衰, 未有思绪, 静心待时.
  • 九二: 见(xiàn)龙在田，利见大人。
    • 直译: 龙出现在田野上, 利于会见大人.
    • 作者灵感忽现, 尝试推演.
  • 九三应爻父母: 君子终日乾乾，夕惕若(,)厉，无咎。
    • 直译: 君子白天勤勉不懈, 夜晚保持警惕修省的样子, 即便处境危厉, 亦无咎.
      • “无咎”: 两层含义, 没有过错和没有灾祸. 后统一使用无咎.
    • 作者灵感涌现, 日夜奋笔疾书, 生怕笔触跟不上思绪. 最终无咎, 书成. 父母爻可应文书.
  • 九四: 或跃在渊，无咎。
    • 直译: 可以尝试腾跃入天, 也可以退守深渊, 皆可无咎.
    • 成书后, 或付之一炬, 或献于帝王. 面对可能的泄露天机, 作者有过犹豫.
  • 九五: 飞龙在天，利见大人。
    • 直译: 龙飞翔在天空中，利于(展现德行, 吸引)接见贤才.
    • 作者最终选择将此书呈献御前.
  • 上九世爻父母: 亢龙，有悔
    • 龙飞得太高, 达到了极限, 会有悔恨。
    • 此书不可久盈, 必受打压. 父母爻可应文书.
  • 错卦: 坤为地. 元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
    • 此书的流传过程.
    • 仅剩内容之元亨, 不被认可为有义有正, 被主流打压, 故无利无贞.
    • 只宜低调地, 在私底下传播继承, 虽有迷茫困顿, 其价值终会重新显露.
  • 综卦: 乾为天. 元亨利贞.
    • 终将重得元亨利贞之评价.

第六十象 泽地萃

第六十象　癸亥 ䷬ 坤下兌上 萃

讖曰：一陰一陽　無始無終　終者自終　始者自始
頌曰：茫茫天數此中求　世道興衰不自由　萬萬千千說不盡　不如推背去歸休
图：Tbt-60

金聖歎：「一人在前，一人在後，有往無來，無獨有偶，以此殿圖，其寓意至深遠。蓋無象之象勝於有象。我以不解解之，著者有知當亦許可。」

谶颂图分析

图为推背惊醒, 故得名《推背图》
表明世道兴衰不止, 永无说尽之日, 不如归去休息.
应开篇之述. 一阴一阳谓之道, 无始无终.
看尽茫茫天数, 何来自由.

补充说明:
站在”渐生论”角度, 也就是这个物质世界的角度看:
天地人三才, 人是有主观能动性的, 但在天地之力面前, 其作用极其有限.
任何执着和追求, 包括世界真善美, 大同的愿望, 都是有机会实现的, 但也不会长久.
都会盛极而衰, 衰极而盛, 均值回归. 一阴一阳, 始终守恒.
要自由, 唯有突破”渐生论”; 明本心知”俱生”; 见空性证”无生”.

卦象分析

天风姤

互卦: ䷴ 风山渐; 错卦: ䷙ 山天大畜; 综卦: ䷭ 地风升.

  • 本卦: 泽地萃. 亨，王假(gé)有庙。利见大人，亨。利贞，用大牲吉。利有攸往。
    • 萃, 聚也. 萃聚, 聚集, 聚合.
    • 直译: 亨通. 君王亲临宗庙(举行祭祀). 宜觐见大人, 从而获得亨通. 宜举行占问, 祭祀时奉献大牲(使用牛羊等, 重大的牺牲, 高规格的祭祀), 会带来吉祥. 宜有所作为.
      • 假(gé): 通”格”. 表示至, 到.
    • 萃聚, 聚而成书. 收尾结束, 故无元, 有亨利贞. 与第一象呼应.
    • 创作于庙堂之上, 服务于统治阶级. 各爻直译可应<推背图>的传播过程.
  • 初六: 有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
    • 直译: 心怀诚信却不能坚持到底, 会致使心绪烦乱, 盲目聚集(目标不明). 若能呼号求助, 瞬间就能握手言欢. 不必忧虑, 前去行动, 无咎(没有灾祸).
    • 父母爻应此书, 爻辞暗示<推背图>会被”有孚不终”者篡改, 成为”乃乱乃萃”之书. 但也间接有助于传播.
  • 六二世爻官鬼: 引吉，无咎。孚乃利用禴(yuè)
    • 直译: 受人牵引相聚, 吉利, 无咎. 只要心诚, 哪怕只是薄祭, 也是适宜的.
      • 禴(yuè): 薄祭. 夏商朝为”春祭”, 周朝为”夏祭”. 形容祭品单薄但心意诚挚的祭祀.
    • 对于心怀诚信和敬仰的人, 可以引荐传播此作. 是吉利没有过失的.
    • 官鬼爻巳火, 统治阶级, 火生土(父母爻可应书). 此书会被统治阶级尝试打压和混淆视听, 但此行为反使其增加神秘色彩, 引起更广泛的传播.
  • 六三: 萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
    • 直译: 想要聚合却只能唉声叹气, 没有任何利益. 此时若主动寻求聚合, 无咎, (最多是有)小小的遗憾,
    • 看到<推背图>有所散乱, 可能失传, 想要收集整理, 传递下去. 这样做没什么收益, 甚至还会花费心血和财力(妻财爻). 但也不会有灾祸.
  • 九四: 大吉无咎。
    • 直译: (九四聚众近君, 处危险之位.) 只有做到大贤大善, 功成不居, 才可无咎.
    • 应1915年, 《中国预言七种》出版, 包含了<推背图>. 为大吉之事, 再不会有被篡改的风险了, 可基于固定版本进行流传讨论.
  • 九五应爻兄弟: 萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
    • 直译: 居于尊位汇聚天下(之才), 没有过失. 若尚有未信服者, 只需持守初心, 恒心和贞正, 悔恨自会消失.
    • 兄弟爻, 表同辈, 阻隔. 应当前<推背图>依旧被定为封建迷信, 后世伪作.
    • 根据爻辞,《推背图》终有一天, 会被史学界正式解禁, 作为中国传统文化, 历史文献来研究讨论.
  • 上六: 赍(jī)咨(zī)涕洟(yí)，无咎。
    • 直译: 哀怨叹息, 痛哭流涕, 最终无咎.
      • “赍(jī)咨(zī)”: 指叹息声. “涕”: 指眼泪. “洟(yí)”: 指鼻涕.
    • 当读者能感同身受的理解作者感慨的”茫茫天数此中求,世道兴衰不自由”时, 才真正读懂此书.
    • 如何在不自由中求自由? 是只能内求修心, 针对不自由的外镜, 只有自己的心境是可以自由选择的.
  • 错卦: 山天大畜. 利贞。不家食，吉。利涉大川。
    • 传播过程. 此著作创作于庙堂, 但不宜局限在庙堂中(不家食). 宜广为传播.
  • 综卦: 地风升. 元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
    • 中国统治者坐北朝南, 在北会被限制. 故宜民间保持流传. 也可应地风升之二三爻为阳动. 实际上, <推背图>也是在北方被官方严查, 在江南地区士大夫私密圈内手抄查阅.
    • 结果是上卦为地, 等待有包容之心的上位者出现.
    • 下卦为风, 民间传播再发现其价值(元亨). 可受上位者重视, 无需忧虑.

参考资料

原创于 DRA&PHO