金圣叹推背图综合分析之宋朝

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第十六象 地火明夷 宋朝建立

第十六象　己卯 ䷣ 離下坤上 明夷

讖曰: 天一生水　姿稟聖武　順天應人　無今無古
頌曰: 納土姓錢並姓李　其餘相次朝天子　天將一統付真人　不殺人民更全嗣
图:

聖歎曰: 「此象主宋太祖受禪汴都，天下大定，錢李二氏相率歸化，此一治也。」

谶颂图分析

• 图: 五个或戴帽, 或束发的高官, 恭敬的参拜着身着龙袍的皇帝. 皇帝身后有一宦官手持仪仗扇. 帝皇端坐正中, 大显威仪.
  • 图中五人头饰各不相同, 或戴帽或束发, 因而是太祖登基后, 五国相继归降, 旧主面见太祖以表臣服.
  • 图应的是颂曰中的: “相次朝天子”. 故图中五人不是下属官员为其黄袍加身, 而是五国旧主臣服太祖.
• 谶:
  • 天一生水
    • 后句为”地六成之”. 一为阳之生数, 天命和民意希望一统; 六为阴之成数, 故赵匡胤扫灭群雄, 建立统一的宋朝.
    • 出自《尚书大传》, 是河图五行生成数的核心理论: “天一生水, 地六成之”.
    • “水”在这里不重要. 宋朝不是水德, 而是火德. 故天一生水, 不能表示天命生出水德.
    • “地六成之”: 赵匡胤称帝, 取代后周建立宋朝. 与其弟宋太宗赵光义先后吞并其它五国, 以六国领土奠定宋朝疆域.
    • 六国: 960年陈桥兵变取代后周; 965年灭后蜀; 971年灭南汉; 975年灭南唐; 978年吴越归降; 979年灭北汉. 其中963年, 平定的荆南, 武平, 本质属于割据势力. 故不计入六国之说.
  • 姿禀圣武
    • 宋太祖圣明英武, 成就伟业.
  • 顺天应人 无今无古
    • 赵匡胤统一天下之举, 上和天意, 下应民心. 建国后怀柔治国, 不杀功臣之举, 前无古人, 后无来者.
• 颂:
  • 纳土姓钱并姓李 其余相次朝天子
    • 先后纳入钱姓李姓的国土, 其它小国也相继归顺, 被带往京城面见天子以表臣服.
    • “姓钱”: 吴越国钱弘俶主动臣服.
    • “姓李”: 南唐后主李煜975年兵败投降.
  • 天将一统付真人 不杀人民更全嗣
    • 太祖是一位有德行的真人. 统一天下后, 仁爱治国, 不滥杀伐. 其宗室后裔也都得到了保全.
    • “真人”: 道家指得道的道人, 这里指有德行的人.
    • “更全嗣”: 宋朝的皇室宗亲基本得到保全. 只在南宋灭亡后, 皇室宗亲或殉国或被杀, 但大多数仍可隐姓埋名得活.
      • 在古代朝局动乱和王朝灭亡时, 皇室宗亲很容易被灭族. 因而宋朝得全嗣是非常不容易的.
      • 以汉朝为例: 吕后进行过局部血腥清洗, 大规模屠杀了刘氏诸王.
      • 以唐朝为例: 武则天时期, 残杀了数十位亲王和郡王. 朱温灭唐后, 更是灭族式的血洗李唐皇室成员.
      • 以明朝为例: 明朝末年有严重的阶级对立, 流民起义军对朱姓宗室进行了大规模的杀戮报复.
• 结构: 宋朝为分总结构. 第二四象为总结. 共有九象.

补充说明

此象疑似有篡改.

• 十六象用词可疑: 顺天应人 无今无古, 其余相次朝天子 天将一统付真人. 是在反复强调天命所归. 这和其他明君的客观描述和赞誉用词, 完全不是同一个风格. 罗列如下:
  • 第二七象: 惟日与月 下民之极 应运而兴 其色曰赤, 枝枝叶叶现金光 晃晃朗朗照四方 江东岸上光明起 谈空说偈有真王. 描述的是朱元璋的身世和成就.
  • 第四四象: 日月丽天 群阴慑服 百灵来朝 双羽四足, 而今中国有圣人 虽非豪杰也周成 四夷重译称天子 否极泰来九国春. 部分词句用于定位圣人, 以及描述圣人的成就.
  • 第四七象: 偃武修文 紫薇星明 匹夫有责 一言为君, 无王无帝定乾坤 来自田间第一人 好把旧书多读到 义言一出见英明. 描述的是圣人的出生背景, 个人特质.
  • 第五一象: 阴阳和 化以正 坤顺而感 后见尧舜, 谁云女子尚刚强 坤德居然感四方 重见中天新气象 卜年一六寿而康. 描述夫妻共治的特性, 以及国祚年限.
• 配合卦象分析, 更能确定谶颂被篡改过. 开篇已明确, 卦象内容必然被谶颂描述所包含.
  • 此象卦象完全可应赵匡胤在五代明夷之境中的成长和经历. 绝对无法合理映射其作为宋太祖时期的事迹.
  • 但此象谶颂, 却仅聚焦于赵匡胤称帝的顺天应人, 另仅有平定南方的功绩和仁厚的特性. 却完全没有对个人的定位性语句, 譬如定位到”赵”字等, 也没有其成长历史的语句.
  • 最后, 爻辞上六: “不明晦, 初登于天, 后入于地”, 暗合赵匡胤 “烛影斧声” 的离奇死亡事件. 因而正常情况下, 此象谶颂也应当有一句提及了赵匡胤的结局.
• 结论和猜测:
  • 第十六象, 连同第十四, 十五象, 在赵匡胤时期就被系统性的篡改过, 以便”论证”其建宋称帝的合理性和合法性, 即自己是”天命所归”的天子, 不是”黄袍加身”的贼臣.
  • 参考卦象分析, 第十六象的原谶颂当是类似于第二七象的叙事方式, 聚焦于赵匡胤本人, 描绘其隐忍发展的不易, 建宋称帝的功绩, 以及自身结局的凄凉.

卦象分析

互卦: ䷧ 雷水解; 错卦: ䷅ 天水讼; 综卦: ䷢ 火地晋.

• 本卦地火明夷: 利艰贞。
  • “明夷”: 日入地中, 光明受损, 形容环境晦暗. 不可同流合污, 宜心有信实, 韬光养晦.
    • “明”: 光明, 文明; “夷”: “”受伤, 毁灭; “明夷”: 光明受损, 被遮蔽.
    • 上坤 ☷ 下离☲ , 日入地中, 光明被遮蔽而不显. 离火为目为明, 目明而知进退, 不可逆势而动, 宜持节自守.
    • 天爻老阴 ⚏ 晦暗艰难, 地爻少阴 ⚍ 当善用. 人爻少阴 ⚍ 成熟稳重. 天爻为外部环境, 晦暗艰难. 地爻为内部环境, 当善用维护. 人爻成熟稳重, 心有理想和目标, 持节自守, 韬光养晦, 可渡明夷.
  • 辞译: 光明被掩, 环境晦暗时, 利于在艰难中持守.
    • 各爻辞实际描述了商朝末期, 朝局晦暗之时, 各大人君子的应对方法.
    • 六五爻辞明言守节自保的”箕子之明夷”; 六四爻辞仅暗应变节以保殷商宗祀的”微子之明夷”; 而殷商末期另外一个重要人物比干, 直谏而死, 是刚猛直面明夷之境的典型, 则完全没有提及. 周朝官方的态度不言而喻, 最认可箕子之明夷, 毕竟微子和比干的做法, 不利于王权的稳固和统治.
  • 赵匡胤身处五代时期的明夷之境, 韬光养晦, 隐忍自强, 承接柴荣之基业, 推崇文人治国, 以宽厚理性的方式, 带领众人走出五代武人之乱, 得宋朝之文治昌盛.
• 初九应爻: 明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
  • 辞译: 天气恶劣时, 鸟儿垂翅低飞. 光明受损时, 君子宁可三日不得食, 也要立志而行. 心有所向而前往, (结果志不相投,) 新主有责难之言.
    • “明夷于飞, 垂其翼”: 这是自然现象的描述, 在恶劣天气中, 鸟儿会垂翅低飞. 为整个爻辞的定下基调.
    • “君子于行, 三日不食”: 在光明受损, 大局晦暗时, 君子以志立行. 不是说必有三日不食之难, 而是心中坚定, 无论何种艰难, 即便三日不得食, 也要表明志向.
    • “君子”: 有宗法身份的贵族, 多有涵养, 未必有实权.
    • 初九爻变得地山谦. 明夷之境, 谦卑退守, 韬光养晦. 下卦艮山, 为止, 为退守, 心有所守, 故而远离.
    • 孤竹国君之子伯夷, 叔齐, 在商末明夷之境中, 内心坚守仁孝, 先后放弃王权. 他俩听闻文王仁义, 便从孤竹国(今河北一带)逃往丰京(今西安西南). 到达周国时, 文王已死, 武王正要起兵伐纣, 他俩扣马谏伐, 当即被军士呵斥, 经姜太公劝阻方得保命. 他们认为武王不仁不孝, 留有”不食周粟”的典故.
  • 儒译: 光明受损, 在飞翔时低垂翅膀. 君子出行途中, 多日无暇进食. 有所前往投奔, 主人会有责难之言.
  • 948-954年, 赵匡胤离家游历, 先后投奔随州董宗本, 复州王彦超未果, 终入枢密使郭威幕府. 在后周初任滑州副指挥使, 因父子同朝避嫌一度外放. 953年主动投靠镇守澶州的柴荣, 授开封府马直军使, 始获重用契机.
• 六二: 明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
  • 辞译: 光明受损时, 左大腿受伤, 借助壮硕的马匹得以获救, 吉利.
    • “夷于左股”: 左大腿受伤. 会难以前行, 可应文王被囚, 伯邑考被杀, 周国政权受到重创.
    • “用拯马壮”: 马壮, 用之以拯. 马匹壮硕, 用这样的马匹来救援.
    • 六二爻变得地天泰. 下卦本为离火为目为明, 目明知进退, 故爻变得下卦乾天为动为自强不息. 知明夷而求救自保, 终得地天泰之吉利.
    • 周文王被纣王囚于羑里, 长子伯邑考遇害, 周国政权受到重创. 纣王贪财好色, 周国群臣寻得九驷(三十六匹)文马, 以及诸多美女和珍宝, 作为厚礼送于纣王, 以此成功将文王救出. 周国政权得以保全发展.
  • 954年, 后周与北汉的高平之战中, 后周右翼主将樊爱能, 何徽临阵而逃, 右军崩溃. 赵匡胤与张永德率精锐骑兵冒死冲锋, 大破北汉军, 扭转战局, 救周世宗柴荣于危难之中. 战后因功升任殿前都点检, 正式跻身禁军最高统帅层.
• 九三: 明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
  • 辞译: 光明受损时, 进行南狩征伐, 擒获敌方首领. 不可操之过急, 不可持守久用刚猛之举.
    • “疾”: 急速, 急剧, 猛烈. 此处操之过急, 过于刚猛的措施.
    • “南狩”: 是拨乱反正, 出兵征伐的专用名词, 与真实方位无关. 一者后天八卦离火为南方, 南狩描述可应卦象地火明夷的下卦; 二者根据《礼记·王制》, “五月, 南巡守”. 五月为夏季, 为火, 主光明, 故南狩常表示获取光明, 讨伐昏暗. 同理”八月, 西巡守”, 代表秋季, 主收敛和惩罚, 后世的西狩就多用于帝王逃亡.
    • 九三爻变得地雷复. 下卦震雷为动为战, 有”得其大首”之吉, 光明复来之象.
    • 周武王率军向东征伐暴政纣王, 牧野之战大获全胜, 纣王于朝歌自焚, 武王斩获其首, 悬挂在太白旗上. 武王采纳周公之策: 一改刚猛杀伐手段, 使用怀柔政策, “散鹿台之钱, 发钜桥之粟”, 以安殷民之心.
  • 儒译: 在光明受损之时, 向南方征伐, 擒获敌方首领, 不可操之过急地固守正道.
  • 955-958年, 赵匡胤随柴荣南征, 于清流关大破南唐名将皇甫晖, 姚凤, 展现出卓越的战术执行力. 然周世宗急于求成, 加之突发重病, 淮南战事未能全功. 这段经历让赵匡胤认识到, 不可期望于仅凭军事锐气, 毕其功于一役.
• 六四世爻: 入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
  • 辞译: 进入权力中枢, 获知光明受损的根源, 于是出走远离中枢之地.
    • “左腹”: 指核心要害之处, 政治语境下, 即权力中枢.
    • “门庭”: 宫室之门. 指权力中枢所在之地.
    • 六四爻变得雷火丰. 上卦震雷为动为行, 探入权力中枢, 获知光明之损来源于妄用兵戈之丰(见丰卦释义), 盛极而衰, 人心思变, 非人力可阻.
    • 微子之明夷. 作为纣王庶兄, 居宗室重位, 多有谏言, 但纣王屡谏不听. 在与太师, 少师密商后, 认定殷商有亡国之危, 决定远离王权中心, 以保宗祀存续. 商亡后肉袒面缚, 跪地膝行, 以自辱的方式主动归顺西周.
  • 赵匡胤时任殿前都点检, 身处权力核心之”左腹”, 得以近距离洞察后周政局. 959年, 周世宗骤逝, 幼主即位之际, 他意识到后周可能如后汉后晋一般, 陷入主少国疑之危局. 960年, 借鉴升级郭威”裂黄旗披其身”之举, 于陈桥驿发动兵变, 黄袍加身, 随后回师逼宫禅让, 完成政权更迭.
• 六五: 箕子之明夷，利贞。
  • 辞译: 箕子在光明受损时(守节装疯)的作为, 利于这样持守.
    • 六五爻变得水火既济. 箕子身处晦暗的权力中心, 已经竭尽所能劝阻过纣王, 尽人事听天命. 水火既济, 一切已然如此, 身为殷商宗室, 决定既不叛节, 也不助纣为虐. 故行守节装疯之举.
    • 箕子之明夷. 箕子是纣王父师, 为实权者. 箕子谏, 纣王不听. 面对纣王暴政, 比干剖心, 箕子”乃被发佯狂而为奴”, 以求自保. 纣王依旧不放心, 将箕子囚禁关押. 周武王伐纣灭商后, 释放箕子, 并请教治国之道, 箕子遂著《尚书·洪范》. 武王表其忠贞, 封箕子于朝鲜而不臣.
  • 儒译: 如同箕子那样处于光明受损之境, 利于坚守正道.
  • 961年, 赵匡胤称帝后面临手下功臣与藩镇武将的威胁. 他通过”杯酒释兵权”劝谕功臣解甲归田, 以厚禄良田换取军权和平移交. 对藩镇武将则采用”稍夺其权, 制其钱谷, 收其精兵”渐进削弱. 963年, 确立”先南后北”战略, 暂缓收复燕云十六州, 集中力量削平南方割据政权, 奠定文治根基.
• 上六: 不明晦，初登于天，后入于地。
  • 辞译: 不明其德而走向晦暗, 起初登临于天, 最终坠入于地.
    • 上六爻变得山火贲. 徒有表面之繁华明丽, 实则内里空虚无依. 上卦艮山为止, 既盛极而不得再进. 则内虚衰败之象无法遮掩, 自然显现.
    • 纣王之明夷. 纣王早年资辨捷疾, 威震四方, 晚年拒谏饰非, 昏暴残忍. 商周牧野之战中, 前锋倒戈商军溃败. 纣王见大势已去, 登鹿台身衣宝玉自焚而死, 商朝灭亡.
  • 赵匡胤称帝后, 终结五代十国的割据乱局, 随后杯酒释兵权, 威望与权力达到顶峰. 晚年却在传位问题上犹豫不决, 于976年, 离奇猝死于万岁殿. 赵匡胤死后, 其弟赵光义迅速继位, 太祖长子赵德昭, 次子赵德芳随后几年内先后非正常死亡, 太祖一脉彻底边缘化.
• 互卦雷水解: 利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
  • 震雷为动, 坎水为难. 动而去难. 需要主动行动去克服困难. 西南为坤地, 以仁厚包容之态稳定局势. 如果没有危机, 宜修养生息; 如果有危机, 宜快速行动来解决危难.
  • 赵匡胤重用文人, 以文抑武, 并对武将怀柔安抚, 制度性的解决了五代时期武人干政, 藩镇割据的顽固问题.
• 错卦天水讼: 有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
  • 晦暗纷乱之时, 必有诸多争讼. 此种情况下, 应心怀底线, 哪怕遇到不公待遇, 也应谨慎应对, 不宜争强好胜.
  • 面对五代时期武人干政, 藩镇割据的强硬争讼问题, 赵匡胤以”重文抑武”, “杯酒释兵权”, “稍夺其权, 制其钱谷, 收其精兵”等方法, 渐进地, 宽仁地, 制度性地解决了五代纷争的根源性问题, 并设定”先南后北”的战略, 避免连续用兵, 让民众修养生息. 然而, 随着这些举措的固化, 也导致宋朝中后期存在着文武失衡, 边防虚弱的问题.
• 综卦火地晋: 康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
  • 应宋朝建立的丰功伟绩. 宋太祖宽厚治国, 让人民安居乐业, 重见光明.

第十七象 地水师 澶渊之盟/宋辽战争

第十七象　庚辰 ䷆ 坎下坤上 師

讖曰: 聲赫赫　干戈息　掃邊氛　奠邦邑
頌曰: 天子親征乍渡河　歡聲百里起謳歌　運籌幸有完全女　奏得奇功在議和
图:

金聖歎: 「此象主真宗澶淵之役。景德元年，契丹大舉入寇，寇準勸帝親征，乃幸澶淵。既渡河，遠近望見御蓋皆踴躍呼萬歲，聲聞數十里，契丹奪氣，遂議和。」

谶颂图分析

• 图: 一河横跨图中, 河的北岸, 一皇者临河面南而立. 河的南岸, 一外族人(留长辫,着清服), 向皇者拱手作揖.
  • 皇者宋真宗, 水为黄河, 外族人喻指契丹, 契丹拱手, 主动请和.
  • 疑似篡改过图片. 外族为辽人, 着清朝服饰, 留有清朝中期的猪尾辫.
• 谶:
  • 声赫赫 干戈息
    • 真宗亲征, 宋军呼声赫赫, 士气大涨. 契丹气馁, 请求停战议和.
  • 扫边氛 奠邦邑
    • 扫平了边境战火, 奠定了边疆的安宁.
• 颂:
  • 天子亲征乍渡河 欢声百里起讴歌
    • 宋真宗亲征渡黄河, 宋军将士见后欢声雷动, 齐呼万岁, 士气大涨.
    • 公元1004年辽圣宗与萧太后亲率大军深入宋境, 直逼澶渊. 宋朝上下惊恐, 甚至意欲迁都.
    • 真宗在新上任的丞相寇准的极力劝谏下, 被迫亲征. 到了澶州被太尉高琼极力”请”过了黄河. 宋军见皇帝亲征, 高呼万岁, 声震数十里, 士气大涨. 辽兵闻宋军呼声怯阵.
    • 之后战场形成相持之势, 而宋真宗本人非常惧战. 因此在接到契丹的求和请求后, 双方最终达成和平协议, 史称澶渊之盟.
  • 运筹幸有完全女 奏得奇功在议和
    • 在宰相寇准的运筹下, 取得澶州守卫战的胜利. 在真宗力主议和时, 寇准劝谏真宗亲征提高士气, 在议和时拿到主动权, 最大限度减少了损失, 立下奇功.
    • “完全女”: 即完包女, 应”寇”字, 指寇准. “女”与”攴”是形似. 推背图拆字常用.

补充说明

经过卦象分析映射, 师卦爻辞可以按时间线完美映射”宋辽战争”, 下卦三爻为北宋伐辽, 以失败告终; 上卦三爻为澶渊之盟.

如果聚焦于澶渊之盟, 爻辞强行映射会导致如下严重问题:

• 六三爻辞: “师或舆尸, 凶”. 澶渊之盟事件中, 宋军没有惨败过. 不得不改变主体, 从辽军角度映射. 而且即便接受辽军角度映射, 时间线上无论无何都是不对的.
• 六四爻辞: “师左次, 无咎”. 表示撤退驻守, 问题是六二可应宋真宗亲征到达前线, 而宋军的战略退守与河北防线早已确立. 依旧是时间线的问题.

前期北宋出击, 主动伐辽的高梁河之战和雍熙北伐皆败, 不得不转为战略防御. 其中高梁河之战为宋太宗亲征, 雍熙北伐是遥控指挥, 皆有损皇威. 加之考虑到宋朝多象被篡改, 因而此象被故意篡改高度可信. 尝试以宋辽战争来映射师卦爻辞, 自现其合理性. 也能略观推背图原谶颂之本义.

• 初六, “否臧凶”: 宋太宗灭北汉未赏, 仓促北伐亲征, 高梁河之战, 溃败.
• 九二, “在师中, 无咎”: 满城之战, 宋将临阵变通, 不拘阵图, 成功抵御辽国反击报复.
• 六三, “师或舆尸, 凶”: 雍熙北伐, 宋太宗遥控指挥, 惨败.
• 六四, “师左次, 无咎”: 战略防御, 军队退守要地, 依托塘泊水网构建纵深防线.
• 六五, “田有禽, 利执言, 无咎”: 辽军深入宋境, 直逼澶渊, 真宗纳谏亲征.
• 上六, “大君有命, 小人勿用”: 澶渊之盟, 确立宋辽百年的相对和平. 战后宋真宗重用奸臣, “东封西祀”, 虚耗国力.

卦象分析

互卦: ䷗ 地雷复; 错卦: ䷌ 天火同人; 综卦: ䷇ 水地比; 错综卦: ䷍ 火天大有.

• 本卦地水师: 贞，丈人吉，无咎。
  • “师”: 聚师, 统众. 以克险难. 宜练兵蓄势.
    • 上坤 ☷ 下坎 ☵ , 水汇聚于地下. 暗中聚集势力, 以克险出地, 重见光明. 宜练兵蓄势.
    • 天爻老阴 ⚏ 晦暗艰难, 地爻少阳 ⚎ 渐起尚虚. 人爻老阴 ⚏ 持守蓄势. 天爻为外部环境, 晦暗艰难. 地爻为内部环境, 渐起尚虚. 人爻隐忍未发, 聚众蓄势.
  • 辞译: 持守于统众练兵, 执杖训练使众人令行禁止可获吉利, (聚师统众之举)无咎.
    • “丈”: 通”杖”, 本义执, 持. 引申为棍棒, 以棍棒拷打的刑法. 此处指军规, 处罚.
    • “丈人”: 并非传统释义的长者, 统帅. “丈”通”杖”, 为动词. 人, 指众人. 本质是练兵.
    • 商朝是神王一体的统治阶级, 周朝则是以德配王, 王权世俗化, 神权被制度性吸纳的时期. 卦辞爻辞对应的是周国伐纣灭商前, 暗中聚师练兵的过程, 并描绘有神权尝试反扑, 与周国王权争夺军队控制权.
  • 儒译: 坚守正道, 由长者指挥可获吉利, 没有灾祸.
  • 各爻辞实际可应宋辽战争, 故卦辞是在反向映射宋太宗治兵不善, 一者未经休整便仓促北伐, 二者不信武将, 不愿放权让前线将领因地制宜, 临机应变. 致使北宋由战略进攻被迫转为战略防御.
    • 卦辞似应宋真宗亲征提振士气, 然而各爻辞无法合理映射.
• 初六: 师出以律，否臧(zāng)凶。
  • 辞译: 军队的行动必须遵守军规纪律, 令行禁止. 若不遵守号令, 会招致凶险.
    • “师出”: 军队的行动. 包括操练, 调度, 出征等.
    • “否臧(zāng)”: 臧为善, 好. 否臧, 不善, 此处指不尊军令.
    • 初六爻变得地泽临. 军队统帅亲临, 指导练兵要点, 强调军纪建设.
  • 979年, 宋太宗灭北汉后, 未经修整便强行发兵攻打辽朝幽州. 宋军士卒疲惫, 准备不足, 士气低落, 最终在高梁河之战被辽军大败, 宋太宗身中两箭, 乘驴车逃跑.
• 九二: 在师中，吉，无咎。王三锡命。
  • 辞译: 统帅坐镇军中, 吉利, 没有过错. 得到君王充分的信任与授权.
    • “在师中”: 身居军阵之中, 指统帅坐镇中央.
    • “王三锡命”: 君王多次赐以权命, 即得到君王充分的信赖与授权.
    • 九二爻变得坤为地. 可应王权的包容信任.
  • 儒译: 在军队中居于主帅之位(深得军心), 没有灾祸. 君王多次下达赏赐与诏命.
  • 979年, 高梁河惨败后, 辽军趁胜南下报复. 满城之战中, 李继隆, 崔彦进等宋将恪守阵地, 打破太宗预设阵图, 临阵应变, 大破辽军, 事后获得朝廷的封赏和重用.
• 六三世爻: 师或舆(yú)尸，凶。
  • 辞译: 军中, 有人用车载着受祭之人(, 以先祖的名义发号施令), 凶险.
    • “或”: 某人, 有的人.
    • “舆(yú)”: 本义为车厢, 后泛指车. 作动词, 为运载之义.
    • “尸”: 本义为祭祀时, 代表死者受祭的人. 此时, 尸代表着先祖灵魂附体.
    • 借尸传令, 对抗王权的方法, 直到清朝还有人使用, 太平天国的杨秀清改造并最终垄断”天父附体”仪式, 当他”降僮”时, 便成为上帝代言人, 部众相信其指令是最高神谕, 高于”天王”洪秀全的命令, 由此造成军队混乱和分裂.
    • 六三爻变得地风升. 升为显, 巽为柔. 兵柔未成, 却急于出兵, 大凶之兆.
  • 儒译: 军队有时只能用车载运着尸体, 大败而归, 凶险.
  • 986年, 宋太宗发动雍熙北伐, 三路大军出击. 东路主帅曹彬争功冒进, 最终粮道被断而溃败, 致使宋军在岐沟关之战中惨败, 死者数万. 西路杨业则被监军强令出击, 孤立无援中被俘, 绝食殉国.
• 六四: 师左次，无咎。
  • 辞译: 军队暂且撤退, 然后驻扎, 无咎.
    • “左”: 古以右为尊为进, 故左为卑为退; “次”: 表舍止, 驻防; “左次”; 撤退, 然后驻扎.
    • 六四爻变得雷水解. 震为动, 坎为难, 动而解难. 及时撤退而远离危险, 驻扎于安全之地, 故得无咎.
  • 986-1003年, 雍熙北伐惨败后, 宋朝全面放弃收复燕云十六州, 转入战略防御. 宋朝在冀中平原开凿水系, 修建塘泊, 限制辽国骑兵机动, 军队则退守险要, 据地自固. 虽无进取之功, 亦可保境安民.
• 六五: 田有禽，利执言，无咎 。长子帅师，弟子舆(yú)尸，贞凶。
  • 辞译: 田猎区有禽兽, 利于发号施令, 演习捕捉, 无咎. 长子统率着军队演习, 弟子却用车载着受祭之人干扰, 如此放任持守则凶险.
    • “执”: 捕捉; “言”: 号令. 《国语·周语》韦昭注 “言, 号令也.”
    • “利执言”: 利执利言, 并行关系.
    • “舆(yú)尸”: 同六三”师或舆(yú)尸”, 用车载着受祭之人.
    • “长子”: 周朝依赖血统, 表示宗法制度下法定继承人; “弟子”: 家族中的年幼子弟, 泛指同宗年轻男性.
    • 六五爻变得坎为水. 上下皆坎, 如战场之敌我双方厮杀, 皆入凶险之地. 故用兵为险为难, 当慎之又慎, 更不可久用.
  • 儒译: 田野中有野兽侵害庄稼(表外敌入侵), 利于义正严辞, 发文征伐, 没有灾祸. 让贤才良将统率军队(吉利), 让轻率庸才参与指挥, 必将载尸大败, 即使坚守也是凶险.
  • 1004年, 辽朝萧太后与辽圣宗亲率大军深入宋境, 直抵澶州. 朝中主和派王钦若等建议逃跑, 而宰相寇准力排众议, 促成宋真宗亲征, 到达澶州前线后, 士卒士气大振. 宋军用床子弩射杀辽军大将萧挞凛, 防守获胜.
• 上六应爻: 大君有命，开国承家，小人勿用。
  • 辞译: 武王颁布封赏诏命, 封侯立国, 授卿承家, 庶民不可封授.
    • “大君”: 当特指伐纣克商的武王, 是首位周王. 易经中仅有三处, 另两处为, 履卦六三”武人为于大君”, 临卦上六, “大君之宜”; 而”王”字则十分常见, 可泛指某位周王, 如”王假xx”, “王用xx”, “王母”等, 常指文王, 成王.
    • “小人”: 即庶民. 周朝立国后, 血缘直接决定身份, 为世卿世禄制; “小人勿用”: 特别强调不可打破阶级身份, 不要封授有军功的庶民.
    • 上六爻变得山水蒙. 出师得胜, 却有蒙困. 艮为止为静. 交战结束, 获得胜利, 得开国承家之业. 然而如何治国守成, 则是更大的难题, 需拜访良师, 任用贤明, 才能让国家脱离蒙困. 故爻辞未言吉凶.
    • 上六爻辞可应武王伐纣克商后, 大量分封异性贵族, 册命方国. 且师卦的隐忍蓄势之意, 正符合文王时期的周国. 另在商朝神王一体的治理影响下, 自然容易出现祭祀舆尸事件, 影响军心.
  • 儒译: 君王颁布封赏诏命, 分封诸侯, 赏赐大夫. 不可任用小人参与治国理政.
  • 1005年, 宋辽订立澶渊之盟, 双方结为兄弟之国, 宋朝以较小的代价换取长达百年的相对和平. 然而, 战后宋真宗为雪城下之耻, 反而重用王钦若, 丁谓等奸臣, 以”东封西祀”虚饰太平, 极大的消耗了北宋的财政和民力.
• 互卦地雷复: 亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
  • 聚众之师, 便是”一阳来复”中的一阳. 故需先隐忍蛰伏, 练兵蓄势, 择时顺势而动, 方得复来.
  • 反面案例: 宋太宗好大喜功, 两次强行攻辽, 试图收复燕云十六州. 都以失败告终.
• 错卦天火同人: 同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
  • 师卦练兵蓄势后, 择时顺势出兵, 与志同道合者会和于野, 共同讨伐敌人.
  • 宋辽战争中, 宋太宗未能练兵蓄势, 择时而动, 主动出击的两战皆败. 结果参考错综卦, 火天大有.
• 综卦水地比: 吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
  • 师卦出兵获胜后, 需要重新划分利益, 重建规则秩序. 当以包容信实之心妥当处理相关事宜.
  • 宋辽战争中, 未能获胜, 不存在对辽国势力进行利益划分, 建立规则之说. 结果参考错综卦, 火天大有.
• 错综卦火天大有: 元亨。
  • 前文第九象已经分析过, 火天大有本质是火天成势. 六五阴爻是放权状态, 任由趋势形成并发展.
  • 此处应的是, 宋太宗伐辽失败后, 自真宗起, 只求安稳自保, 已经没有心气和能力伐辽对抗了. 澶渊之盟抵抗胜利却急于求和便是明证. 整个宋朝文强武弱, 守内虚外之势已然成型, 难以改变.

第十八象 艮为山 刘后主政

第十八象　辛巳 ䷳ 艮下艮上 山

讖曰: 天下之母　金刀伏兔　三八之年　治安鞏固
頌曰: 水旱頻仍不是災　力扶幼主鎮埏垓　朝中又見釵光照　宇內承平氣象開
图:

金聖歎: 「此象主仁宗嗣立，劉太后垂簾聽政。旁有一犬，其惟狄青乎。」

谶颂图分析

• 图: 一妇女端坐在殿阁正中, 其左脚边卧有一犬.
  • 图中妇人为刘太后. 殿阁表示权力中枢. 即刘太后主政.
  • 卧犬不是金圣叹所猜的“狄青”. 刘太后去世时, 狄青才26岁, 尚未建功立业.
  • 卧犬当指仁宗, 宋仁宗赵祯属狗. 且古时有”犬子”之称.
  • 图中小犬蜷伏于妇人足下, 为依附之状. 隐喻仁宗无权, 到刘太后去世才亲政.
• 谶:
  • 天下之母 金刀伏兔
    • 指垂帘听政的宋仁宗养母刘太后.
    • “兔”: 卯为兔年. 取卯.
    • “金刀”伏于”卯”: 得”劉”字, 即刘太后.
  • 三八之年 治安巩固
    • 24岁的仁宗亲政时, 国家安治, 江山巩固.
    • “三八之年”: 3*8=24. 刘太后去世时, 仁宗24岁(虚岁), 开始亲政.
    • 此时, 国家在刘太后治理下, 已经安治巩固. 是对刘太后的直接赞誉.
• 颂:
  • 水旱频仍不是灾
    • 刘太后兴修水利, 使频发的水旱都没有形成大灾.
  • 力扶幼主镇埏(shān)垓(gāi)
    • 刘太后全力辅佐幼主宋仁宗, 并稳固镇守大宋疆域.
    • “幼主”: 宋仁宗即位时, 仅13岁.
    • “埏(shān)垓”: 埏为边界边缘地带; 垓为极远之地, 寰宇之极; 埏垓之天下, 疆域.
  • 朝中又见钗光照
    • 朝堂之上, 再次照耀着女性掌权者的光辉. 即刘太后垂帘听政.
  • 宇内承平气象开
    • 宋朝天下承平无战事, 朝政清明, 广开言论.

卦象分析

互卦: ䷧ 雷水解; 错卦: ䷹ 兑为泽; 综卦: ䷲ 震为雷.

• 本卦艮(gèn)为山: 艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
  • “艮”: 为止为静, 为受限, 为约束. 内外环境不利时, 不宜匆忙应对. 宜止而宁心静气, 成熟稳重的行事, 当行则行, 当止则止.
    • 上艮 ☶ 下艮 ☶ , 身处仪式性祭祀活动中, 全身上下皆被束缚而不可动弹. 可引申为行动停止, 心念专注而安定.
    • 天爻少阳 ⚎ 渐起尚虚, 地爻老阴 ⚏ 苦寒蓄藏. 人爻少阴 ⚍ 成熟稳重. 虽不得天时地利, 然人爻内心有守, 成熟稳重, 当行则行, 当止则止. 以仪式性的祭祀活动让众人提升信仰, 给予信心.
  • 艮卦释义分歧较多, 有刑法说, 祭祀说, 人牲说. 综合考虑, 这里采用周礼尸祭制度.
    • 首先确定易经卦辞爻辞的背景: 为西周早期成文, 大量记录商末周初的相关事件, 集中于周文王, 周武王, 周成王时期. 个人认为, 易经卦辞爻辞是周公主导成文的一本治国之书, 用于培养教育周天子治国之道.
    • 不采用刑法说. 因为不符合卦辞辞义, “行其庭, 不见其人, 无咎”, 明显不是监狱. 而且譬如九三爻辞中描述的”厉, 熏心”, 完全是受罚者的主观体验, 用易经记录受罚者的主观体验, 这不合常理.
    • 不采用人祭说. 因为人牲主要为商朝时期的祭祀方法, 周朝人神分离, 以德配天, 周公制礼之后, 西周直接废除人祭, 绝不可能将人祭写入治国之书中.
    • 最合理解释为祭祀说. 结合成书时间与目的, 艮卦描述的是西周早期礼仪化祭祀中, “尸”因身体被严格束缚而产生的直观受难感受. 西周早期祭祀虽已脱离人祭, 但仍极度神圣认真, 极致的身体规训必然伴隨生理痛苦, 加上极致的虔诚, 便会有类似于”入定”, “心流”的身心分离之感. 至西周中后期, 此类身体受难逐渐被省略, 祭祀彻底流程化和形式化. 遂有成语”尸位素餐”, 也可反证早期的”尸”确有实质的身心体验.
    • “尸”: 为祭祀时, 代表先祖神灵受祭的人. 西周尸祭人选必须是同族孙辈为”尸”, 引祖辈附身. 子辈需要主持祭祀, 不能作为”尸”. 周朝中后期, “尸”已经没有任何痛苦, 仅存象征意义.
  • 辞译: 尸祭仪式时, 固定背部 (强制挺直,) 有身体失控, 身非己有之感. (此时有如先祖附身,) 在宗庙庭院中自行走动, 感受不到原来的我作为人的存在. (完成尸祭, 恢复正常,) 无咎.
    • “艮”: 周礼尸祭制度下, 表示礼仪性地身体束缚和固定.
    • “其”: 表仪式中的”尸”. 卦辞爻辞为事后采访记录, 故用”其”.
    • “不见其人”: 身心解离现象, 已经感受不到自己是作为人的存在. 一种类似于”入定”, “心流”的体验.
  • 儒译: 止于背后, 感觉不到身体的存在, 走进他的庭院, 却看不见他的人影. 没有灾祸. (忘我专注, 润物无声)
  • 刘太后垂帘听政, 恪守母仪, 动静适宜, 张弛有度. 约束官员, 政令严明而不失宽厚. 百业欣欣向荣, 万民安居乐业, 而无人言其功.
• 初六: 艮其趾，无咎，利永贞。
  • 辞译: 固定脚趾 (以确立位置), 无咎, 利于长久持守.
    • 初六爻变得山火贲. 尸祭仪式开始, 观者众多, “尸”者备受关注, 得文饰光彩. 然而中虚, 心中没底.
  • 儒译: 止住脚趾, 没有灾祸, 利于长久守正. (未行先止, 防微杜渐.)
  • 1022-1023年, 宋真宗崩, 刘太后垂帘. 初期迅速贬黜权相丁谓, 重用王曾, 鲁宗道等正直士大夫. 打牢执政合法性基础, 安抚朝野.
• 六二: 艮其股，不拯其随，其心不快。
  • 辞译: 固定大腿 (屈膝姿态), 无法自如调整下肢跟随, 内心感到焦躁不适.
    • 六二爻变得山风蛊. 受困之象, 不拯其随, 难以行动.
  • 儒译: 止住大腿, 不能举步跟随, 内心感到不痛快. (进退失据.)
  • 1029-1032年, 仁宗逐渐成年. 朝臣范仲淹等屡次奏请还政, 刘太后以”皇帝尚幼”, “先帝遗诏”为由拒之.
• 九三应爻: 艮其限，列其夤(yín)，厉，熏心。
  • 辞译: 强力束缚腰部 (躯干反弓), 脊背肌肉牵拉如裂, 危厉, 痛如火灼.
    • “限”: 本义分界处, 指腰部; “列”: 通”裂”; “夤(yín)”: 脊肉.
    • 九三爻变得山地剥. 姿势别扭, 身体有剥裂之感.
  • 儒译: 止住腰部界限, 撕裂了脊背肉, 危险, 心如被火熏灼. (强行止欲之苦.)
  • 1029年, 程琳献《武后临朝图》, 被刘太后掷地斥责. 1030-1031年, 刘后虽未称帝但屡有逾制之举, 朝野忧虑”女主临朝”的言论持续发酵.
  • 刘太后于1033年农历二月, 自己临终前, 要求行天子礼祭太庙, 正是前几年压抑权力欲望的最终释放与表达, 最后着减损衮冕祭太庙, 以妥协之姿完成了政治身份的确认以及自我的释怀.
• 六四: 艮其身，无咎。
  • 辞译: 调整并约束躯干(回到均衡姿态), 无咎.
    • 六四爻变得火山旅. 恢复正常姿态, 适宜行动.
  • 儒译: 止住自身躯干, 没有灾祸. (安分守己, 主动约束.)
  • 1032年, 刘太后听从吕夷简建议, 以一品礼厚葬仁宗生母李宸妃, 此举是对仁宗血缘伦理的重大补偿, 避免了仁宗亲政后的清算危机, 保全了刘氏宗族.
• 六五: 艮其辅，言有序，悔亡。
  • 辞译: 约束下颌 (控制表情发音), 言语合乎仪节次序, 悔恨消亡.
    • “辅”: 咸卦上六有”咸其辅颊舌”, 故易经中专指下颌.
    • 六五爻变得风山渐. 渐, 进也. 渐入佳境, 代表先祖神灵发言, 以示庇佑恩泽.
  • 儒译: 止住面颊口舌, 说话有条理次序, 悔恨消亡. (谨言慎行.)
  • 1033年农历三月, 刘太后病危时口授遗诰, 明确军国大事听皇帝处分. 未指定新摄政者, 未为外戚求特殊恩荫. 完整地归政于宋仁宗, 政权平稳交接.
• 上九世爻: 敦艮之吉，以厚终也。
  • 辞译: 诚心实意地承担着约束固定, 而有吉利. 因此尸祭仪式得以圆满完成.
    • “敦”: 诚心, 诚恳, 诚朴宽厚; “厚”: 多, 大, 这里表示好, 圆满.
    • 上九爻变得地山谦. 顺下为谦, 以谦卑, 诚心, 诚朴的态度完成了整个尸祭仪式.
  • 儒译: 笃实敦厚地止住, 吉利, 因为能以厚重终结. (止德圆满.)
  • 1033年农历三月, 刘后崩, 谥号”庄献明肃”, 入祀太庙. 《宋史》赞其有”吕武之才而无吕武之恶”.
• 互卦雷水解: 利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
  • 解卦下卦坎为难. 上卦震为动, 即动手解决坎难. 宜以柔顺包容, 保持初衷的方式尝试, 不可妄动.
  • 表示刘太后听政之初, 是面临诸多坎难和风险的:
    • 权臣争斗: 真宗末年, 朝中形成了以宰相丁谓和枢密使曹利用为首的两大权力中心, 相互争斗.
    • 幼主即位: 宋仁宗即位时年仅13岁, 两大旧臣都有心架空幼主, 掌控决策权.
    • 边境外患: 大宋政权需应对边境安全等现实挑战.
  • 治理天下的手段. 隐忍积蓄, 厚德包容, 动静适宜, 张弛有度, 有备无患.
    • 制度化”垂帘”, 确立听政的程序规范. 面对”女主临朝”引发的合规性质疑, 确立垂帘听政的仪轨(如奏事隔帘, 不面见群臣等), 使权力运作符合朝廷礼法.
    • 严控私心: 她始终未迈出篡位称帝的最后一步, 没有效仿武则天着衮冕祭祀太庙.
    • 培养继承人: 虽对仁宗虽有严苛的管教, 但确实选了最优秀的老师让仁宗学习帝王学. 说明内心并没有计划架空皇权, 永久的把持朝政.
• 综卦震为雷: 亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
  • 如果互卦雷水解表现的是刘太后解决问题柔顺包容的一面, 那么综卦震为雷表现的是刘太后果断出击的一面, 以及其刘太后一番处理表现后, 朝堂之人对刘太后的态度转变.
  • 重卦震为雷之动, 为雷霆出击, 根除风险. 面对听政之初的坎难, 刘太后做了如下的主动出击之举:
    • 剪除权臣, 重掌中枢: 利用内部矛盾, 采取”分化瓦解, 各个击破”的策略, 果断处置权臣丁谓, 将其流放.
    • 选贤任能, 平衡朝局: 重用王曾, 张知白, 吕夷简, 鲁宗道等名臣. 反腐倡廉, 直接打压谄媚之臣.
    • 人爻九四为阳, 如遇阻碍, 如有必要, 会迅速解决根除. 六三则表示底色是敦厚包容, 当止则止.
  • 如此这般, 朝堂上对刘太后的感觉就是震卦卦辞:
    • 刘太后主动出击, 打压权臣时: 震动到来, 惊惧不安. 害怕波及自身.
    • 刘太后稳定局势, 任用贤臣时: 大臣们谈笑风生, 遇到了开明的上司.
    • 刘太后之名声, 在朝堂上威震百里, 稳固了朝局, 确立了自己的掌权者地位.
• 错卦兑为泽: 亨。利贞。
  • 兑, 悦也. 在刘太后的治理下, 国家承平, 朝堂稳定, 百姓和悦, 广得民心.

第十九象 山火贲 平戎大败/王安石变法

第十九象　壬午 ䷕ 離下艮上 賁

讖曰: 眾人嚚嚚　盡入其室　百萬雄師　頭上一石
頌曰: 朝用奇謀夕喪師　人民西北盡流離　韶華雖好春光老　悔不深居坐殿墀
图:

金聖歎: 「此象主神宗誤用安石，引用群邪，致啓邊釁，用兵西北，喪師百萬。熙寧初，王韶上平戎三策，安石驚為奇謀，力薦於神宗，致肇此禍。」

谶颂图分析

• 图: 中间一尖顶的亭子, 建在一石台上. 仅前侧和右侧围有藩篱.
  • 亭子尖顶形似”宀”, 四柱为支撑, 可为”安”之意, 石台为”石”, 合为”安石”
    • 此图如果亭中有一女子, 会更为明显. 不确定此图是否被部分删减.
  • 亭子外侧有藩篱.
    • 这座美丽豪华的亭子, 喻指王安石心中理想的变法结果.
    • 尖顶的”宀”, 加上木柱之”木”, 也为”宋”. 王安石的理想是: 其变法为地基之”石”, 全面改革实施为四个木柱(政治, 经济, 军事, 教育), 支撑起大宋之国富民强.
    • 外有藩篱, 意喻只能远观, 无法接近. 即王安石变法的实际情况: 华而不实, 难以落地.
• 谶:
  • 众人嚚嚚(yín) 尽入其室
    • 愚蠢而顽固的群臣, 进入了朝堂之中
    • 是在骂王安石一党顽固蠢笨. 主导朝堂政局后, 昏招不断.
  • 百万雄师 头上一石
    • 王安石力荐”平戎策”, 神宗采用后, 出兵百万征伐西夏.
    • “头上一石”: 一石头在雄狮头上, 是指出兵西夏的”平戎策”是王安石力荐的.
    • “百万雄师”: 神宗平戎(灭西夏)时, 号称”百万雄师”, 最终折损过半.
• 颂:
  • 朝用奇谋夕丧师
    • 早上才采用王安石力荐的奇谋, 傍晚就损兵折将, 有”五路伐夏”之败.
    • “奇谋”: 指王韶的”平戎策”三篇, 被王安石称为奇谋, 力荐给宋神宗.
    • “夕丧师”: 指宋神宗攻伐西夏, 军队最终惨败.史称”五路伐夏”之败
    • 1068年, 书生王韶向朝廷进献《平戎策》三篇, 以渐次攻灭西夏.
    • 神宗1071-1073年启用王韶, 王韶在西北实施”平戎策”前期战略, 成果显赫, 而后王韶被贬.
    • 1081-1082年神宗按”平戎策”之谋伐西夏, 损兵折将, 大败而归.
  • 人民西北尽流离
    • 西北人民因战乱流离失所.
  • 韶(sháo)华虽好春光老
    • 王韶的平定西夏的计策看似很好, 然而华而不实, 不切实际.
    • “韶”: 指王韶. “韶华”: 美好的时光, 美丽的春光.
    • “春光老”: 春光将尽为临夏, 应”平戎策”的兵临西夏. 也是在暗示王韶的”平戎策”, 华而不实, 难以实施.
  • 悔不深居坐殿墀: 后悔出兵西北, 要是在国内镇守宫廷就好了.

补充说明

此象的谶和颂极大概率是被宋朝”旧党”文人篡改过. 图片应该没有被修改.

• 用词非常主观, 完全是站在失势”旧党”的立场在咒骂王安石为代表的整个”新党”
• 遣词用句的篇幅上看, 对于”平戎大败”的描述过于重复和单调.
• 从历史定论看, 王安石变法只是毁誉参半, 功过难定.
• 推背图原作者的视角是非常超脱的, 即便偶有主观立场, 也绝对不用咒骂之词. 而且如果要写这段历史, 大概率也会用一二句描绘出”新党”崛起, 以及其功过参半的全景, 绝不会只盯着这场”平戎大败”.
• 因此, 对此象的解析还原, 会以卦辞爻辞为主, 图片为辅, 事件为王安石变法. 不再参考此象中谶和颂.

卦象分析

互卦: ䷧ 雷水解; 错卦: ䷮ 泽水困; 综卦: ䷔ 火雷噬嗑.

• 本卦山火贲: 亨。小利有攸往。
  • “贲”: 饰也. 文饰华美. 不宜过度追求外表的文饰华美, 需警惕外丽而内虚. 只宜小事渐进, 以免伤及根本.
    • 上艮 ☶ 下离 ☲ , 文火慢烤山石, 方得”贲”之文饰, 若急火猛烧, 则山石崩裂. 离为明丽为虚离, 内有明丽华美却也有虚离之兆, 无力进一步发展. 不宜大刀阔斧, 需进退得当, 渐进优化.
    • 天爻少阳 ⚎ 渐起尚虚, 地爻少阴 ⚍ 当善用. 人爻少阴 ⚍ 成熟稳重. 已得贲之文饰, 然天时尚虚, 地利只可善用, 不可不顾人和, 妄动冒进, 只宜现有框架下, 逐步优化稳固.
  • 辞译: 修饰装扮,亨通. 但只利于有限度地进行.
    • 爻辞当为婚嫁求亲场面, 西周推崇理性务实, 提倡简朴节约, 适度文饰.
  • 王安石看到了宋朝的潜在积弊, 本意是想让宋朝保持繁华, 得贲饰之象. 但猛火烈烤, 急于求成, 反而有伤人和, 让内部矛盾提前爆发, 严重动摇了宋朝根基.
    • 策略层面: 急于求成, 多管齐下. 在经济, 军事, 教育三方面同时变法, 强制全国推行.
    • 执行层面: 急功近利, 政绩化用人. 全面打压以稳为主的旧党, 大量提拔激进变法派. 导致变法成为谋求自身政治资本的捷径.
    • 缺乏监督和反馈: 在次氛围下, 底层强制摊派, 执行层异化的问题, 毫无缓冲, 没有选择余地, 缺少反馈路径.
    • 政治层面: 严重冲击旧党利益, 激化党争对立, 加剧朝政内耗.
    • 因而王安石变法的历史事件与爻辞一一映射后, 结果却是吉凶倒置, 表里背离.
• 初九世爻: 贲其趾，舍车而徒(tú)。
  • 辞译: 修饰了脚趾, 下车牵马而行.
    • “徒(tú)”: 步行; “舍车而徒”: 应是下车牵马而行. 而非舍弃车马不用.
    • 求亲路上, 即将到达, 故装扮脚趾, 然后下车牵马而行, 低姿态以示尊重和心诚.
    • 初九爻变得艮为山. 进退适宜, 自我约束. 下车牵马而行, 放低姿态, 诚意满满.
  • 儒译: 文饰自己的脚趾, 舍弃车马而选择徒步. (安贫乐道, 脚踏实地.)
  • 1069年农历二月. 王安石绕过中书门下, 三司等成熟机构, 另立新衙门, 重用吕惠卿, 章惇等.
    • “舍车而徒”: 避开既有行政体系, 选择才干突出, 但急功近利, 缺乏实际经验的理想主义者.
    • 结果: 埋下根基虚浮, 不切实际, 强制推行之祸.
• 六二: 贲其须。
  • 辞译: 修饰了须髯(rán). (使得面部整洁美观.)
    • 六二爻变得山天大畜. 外艮内健, 停下脚步, 修饰脸庞, 做好心理建设. 准备充分, 蓄势待发.
  • 儒译: 胡须依附于面颊, 象征需要依附尊者, 随顺而动.
  • 1069年农历七月. 宋神宗对辅臣言: “朕与安石, 犹一人也.” 同时, 条例司绕过中书门下直接颁行新法, 王安石以参知政事身份实际主导决策, 形成”君主授权, 宰相执行”的高度绑定结构. 而吕惠卿, 曾布等新进官员因依附安石而获破格提拔. 朝中形成了新党成员依附于王安石, 王安石依附于宋神宗的一股新势力.
    • 结果: 属于大行其事地快速形成了一股新的排他性的利益团体, 必然严重影响朝政格局, 难获人和. 新旧两党严重党政之祸, 就此埋下.
• 六三: 贲如濡(rú)如，永贞吉。
  • 辞译: 修饰得光亮润泽. 长久持守则吉利.
    • “濡(rú)”: 沾湿, 润泽.
    • 六三爻变得山雷颐. 上艮为目标, 下震为动. 一切准备妥当, 保持着良好的形象, 向目的地前行.
  • 儒译: 文饰得光彩润泽, 永远坚守正道则吉利.
  • 1070-1071年. 青苗法强制摊派与绩效考核, 理论与理想非常美好.
    • “永贞吉”: 还特别诏书, 多次强调禁止”抑配”. 实际执行中, 地方官仍按户等强行摊派, 青苗钱沦为敛财工具. 苏轼上书称”官吏缘此为奸”. 得凶.
• 六四应爻: 贲如皤(pó)如，白马翰(hàn)如。匪寇，婚媾(gòu)。
  • 辞译: 修饰地素白整洁, 白马马毛长而有光泽. 不是来暴力抢亲的, 而是来求亲的.
    • “皤(pó)”: 白色; “翰(hàn): 本义锦鸡, 引申为长毛, 高飞. 此处当指马毛如锦鸡般长有光泽.”
    • “寇”: 暴, 侵犯. 此处指暴力抢亲.
    • 初九六四相应, 故初九应是下马而行, 此处并非骑马飞驰, 是指车马也装扮地得体稳当. 只有下马平等的说明来意”匪寇婚媾”, 如此言行合一, 对方才可能信服认同.
    • 六四爻变得离为火. 为目为明为丽, 为热烈. 求亲过程中, 挑选心仪之人, 主动热烈的表达. 言”匪寇”, 说明商末周初过渡期, 还存在着暴力抢亲的习俗, 因而需要特别说明. 合理猜测, 在西周早期, 是从抢亲习俗到求亲习俗的过渡阶段, 求亲时是能自己看到和选取心仪之人的. 直到西周中晚期, 随者宗法秩序的确立和固化, 才有双方在成亲之前不得见面的规定.
  • 儒译: 文饰得素白洁净, 骑着白马飞驰而来. 不是强盗, 而是来求婚的.
  • 1072年, 市易法颁行. 官府直接介入市场买卖, 朝廷自认平抑物价, 民间感受却是官方垄断掠夺.
    • 结果: 名为”婚媾”, 实则成”寇”. 中小商户大量破产, 太学生及市民群起非议, 保守派斥为”与民争利”.
• 六五: 贲于丘园，束帛(bó)戋戋(jiān)，吝，终吉。
  • 辞译: 在质朴田园中修饰装扮举行仪式. 赠与寥寥数匹丝帛作为聘礼, 略显寒酸, 最终吉利.
    • “丘园”: 山丘园圃, 指质朴的田园, 乡野之地.
    • “束”: 量词, 西周时期, 不知为几匹; “帛(bó)”: 丝织品的总称; “戋戋(jiān):” 形容少.
    • 六四求亲, 女方同意后. 六五为”纳征”定亲, 即男方家向女方家正式送纳聘礼的仪式.
    • 六五爻变得风火家人. 举行了送纳聘礼的仪式, 双方相互接受认可, 即将成为家人.
  • 1073-1076年, 财政盈余与民间困顿并存. 国库积粟号称可支二十年, 铸币量大增; 但同时”卖田宅子女”记载频现.
    • 结果: 变法之愿在执行层面, 事实上演变为官方对百姓的系统性压榨. 在非紧急情况下, 将藏富于民变为国富民穷, 大失民心.
• 上九: 白贲，无咎。
  • 辞译: 用纯白色来修饰, 没有灾祸.
    • 六四提亲, 六五定亲后, 最后一步便是成亲. 用纯白色装饰婚礼确实过分了, 幸而两情相悦, 方得无咎.
    • 爻辞并没有说吉, 说明并不是真的推崇极简到如此. 而是上九爻变得地火明夷, 贲卦之极为凶, 但言凶又不符合婚嫁主旨, 只可取中为”白贲, 无咎”.
    • 如果脱离婚嫁主旨, 从治国角度看上九爻辞会更容易理解. 贲卦之上九, 奢靡绚丽, 文饰斐然, 必然为凶(但这样描述的话, 不符合婚嫁场景, 故只能反向描述), 应当实用主义, 简朴理性地的治国, 不去追求表面的绚丽, 方可无咎.
  • 象译: 过度地文饰, 会根基耗损, 致使文明衰败, 有地火明夷之晦暗.
    • “贲”: 本义为在货币饰品上, 加上草木花卉的纹饰. 是和绚丽奢靡相关的, 上九之极为凶才符合易经常理, 且上九爻变得地火明夷, 为文明被遮掩, 晦暗之卦. 而贲卦的卦辞爻辞正是在强调应当简朴, 以避免过度文饰.
  • 儒译: 白色文饰. 返璞归真, 无饰之饰, 没有灾祸.
  • 1085-1086年. 神宗崩逝, 高太后听政, 司马光拜相, 数月内废除全部新法. 新政有如过眼云烟, 白茫茫一片.
    • 结果: 王安石同年病逝, 身后遭全面清算. 旧党强烈反弹报复, 北宋党争恶化.
• 互卦雷水解: 利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
  • 解卦, 下卦坎为难. 上卦震为动, 即动手解决坎难. 宜以柔顺包容, 保持初衷的方式尝试, 不可妄动.
  • 贲卦的卦辞和互卦都在反复强调不可妄动大事. 宋神宗和王安石皆急功近利, 急于求成. 王安石更是大刀阔斧, 破坏本就不多的政局人和局面, 另建新党, 几乎同时得罪所有的势力. 这种情况下, 变法从一开始就注定失败.
• 错卦泽水困: 亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
  • 困卦才是贲卦面临的真实情况, 虽内有下卦离火之明丽, 然亦有上卦艮山之约束, 进退皆难, 困于表象之文饰, 内部却逐步虚离, 却又不可妄动.
  • 面对此种困境, 困卦卦辞给出的建议是: 主事者需有大局观, 全盘考量, 能通达变通, 脚踏实地, 稳步推行, 如此渐进择机推进变革, 方可无咎. 就怕这些劝解的言语, 当事人不相信, 听不进去.
• 综卦火雷噬嗑: 亨。利用狱。
  • 猛火烧穿艮山, 表面文饰不存, 内部虚离显露, 矛盾爆发, 变为火雷噬嗑之结局, 可应王安石变法失败后的宋朝局势.
    • 初爻和上爻为阳, 向外耗散: 宋朝局势毫无人和, 上下耗散, 大失民心.
    • 六五尊位为阴, 缺乏决断力. 此时神宗崩逝, 高太后听政, 司马光拜相. 君权被党争绑架, 难以中正决断.
    • 九四成为梗阻, 为朝堂群臣, 党争不断, 不顾社稷民生, 政令难以执行.
    • 六三, 六二中下层官员, 面对朝堂动荡, 朝令夕改的局面, 自然少做少错, 不做不错, 自保为主.
    • 至此, 宋朝被动摇根基, 伤及根本, 为后面的快速衰弱埋下了伏笔.

第二十象 天火同人 联金灭辽 / 山天大畜 蔡京乱政

第二十象　癸未 ䷌ 離下乾上 同人

讖曰: 朝無光　日月盲　莫與京　終旁皇
頌曰: 父子同心並同道　中天日月手中物　奇雲翻過北海頭　鳳闕龍廷生怛惻
图:

金聖歎: 「此象主司馬光卒，蔡京父子弄權，群小朋興，賢良受錮，有日月晦盲之象。」

谶颂图分析

• 图: 两株孤草, 长出水面, 颇为繁茂.
  • 草在水中出头, 为草字头”艹”.
  • 即便水草, 也只能长在岸边. 故图为水边. 可得”漈(jì)”, 水边, 岸边之意.
  • 水边之出头草, 合为”蔡”字. 两株, 寓意蔡京父子.
• 谶:
  • 朝无光 日月盲
    • 朝堂上一朝没了司马光, 朝堂失去明路, 朝政陷于混乱.
    • 1085年宋神宗去世, 10岁的哲宗即位, 其祖母高太后垂帘听政, 启用司马光为相.
    • 十个月后, 司马光离世. 旧党陷入”洛朔蜀”三党内讧, 失去执政合力.
    • 待哲宗亲政, 新党借势反扑, 北宋政治随之陷入残酷的循环报复.
  • 莫与京 终旁皇
    • 群臣告诫不应启用蔡京, 但皇帝最终启用了, 也最终让朝堂彷徨, 失去治国方向.
    • 当时朝中不少清流(如陈瓘等)极力反对启用蔡京, 认为他反复无常, 心术不正.
    • “旁皇”: 蔡京权力来源于宋徽宗, 可谓”傍皇”. 蔡京最后权倾朝野, 皇权旁落, 可谓”旁皇”
    • “旁皇”同音”彷徨”, 即迷茫, 失去方向.
• 颂:
  • 父子同心并同道
    • 蔡京和他儿子蔡攸一起取宠于徽宗, 祸乱朝纲.
    • “同心并同道”: 父子同盟, 心思一致, 通过谄媚溜须, 欺上瞒下之术谋权谋财.
  • 中天日月手中物
    • 蔡京权势滔天, 通过谄媚架空徽宗, 废黜旧党后台元祐皇后.
    • “中天”: 即如日中天.
    • “日月”: 日为宋徽宗, 月为元祐皇后.
    • “手中物”: 日月如其手中把玩之物. 将皇帝皇后玩弄于股掌之间.
  • 奇云翻过北海头
    • 金国突然崛起, 从北面挥兵南下, 准备进攻北宋.
    • “奇云”: 指异军突起的金国.
    • “北海”: 贝加尔湖古称北海, 苏武牧羊即在北海. 此处是北方遥远地理的隐喻.
    • 表明朝堂上下昏庸无能,或内斗不止,或沉溺享乐. 金国异军突起时, 仍延用联金灭辽的策略, 导致辽国覆灭, 金戈南下.
  • 凤阙(què)龙廷生怛(dá)恻(cè)
    • 北宋获知金兵南下后, 朝廷上下, 内宫外宫都很惊恐担忧, 哀伤害怕.

山天大畜与蔡京乱政的映射分析

天火同人的爻辞难以全部合理匹配蔡京乱政相关事宜,
加之天火同人卦是推背图中唯一重复的卦象, 第二十与第四八相皆为天火同人.
且第四八相为龙蛇内战, 更为契合同人卦爻辞的战争相关内容.
因而, 如果此象描述的是蔡京乱政, 那么对应卦象就不会是天火同人.
宋朝以艮宫为主, 独缺艮宫二世卦: 山天大畜. 故尝试基于此卦进行分析.
关于卦象的整体结构和分布情况, 详情可参考 金圣叹版推背图框架和结构的整理和分析.
如果以谶颂图为准, 那么只要山天大畜能匹配蔡京乱政之象, 第二十象的卦象当由天火同人改为山天大畜.

互卦: ䷵ 雷泽归妹; 错卦: ䷬ 泽地萃; 综卦: ䷘ 天雷无妄; 错综卦: ䷭ 地风升

• 本卦山天大畜(xù): 利贞。不家食吉。利涉大川。
  • “大畜(xù)”: 本义大量的牲畜(chù). 引申为畜藏丰厚, 大有积累. 厚积而薄发, 宜大有作为.
    • 上艮 ☶ 下乾 ☰ , 上艮为止为覆碗, 为藏畜, 下乾为动, 朝碗内归拢收集. 乾天也表示应当有所行动, 大有作为.
    • 天爻少阳 ⚎ 渐起可用, 地爻老阳 ⚌ 正盛. 人爻少阴 ⚍ 成熟稳重. 天爻渐起, 地爻表物资丰盛, 利于有所作为, 成就一番事业.
  • 辞译: 畜养着大量牲畜, 利于这样持守. 不要圈养喂食(, 转场放牧)则吉利. 有利于渡过大河 (进行探险行动).
    • “不家食吉”: 指大规模畜养大型牲畜, 不适合定居圈养, 而应转场游牧.
    • “利涉大川”: 此句广泛存在于卦辞中, 因而是大畜卦的总结性建议. 即蓄藏丰厚, 利于大有作为, 进行开拓探险行动.
  • 儒译: 利于坚守正道. 不在家中坐吃山空 (, 出仕食禄) 则吉利. 利于渡过大河 (克服险阻).
  • 山天大畜之卦, 形象的描绘了蔡京父子努力敛财, 上供到宋徽宗的覆碗之中(四五阴爻)收集起来.
    • 上卦艮山为宋徽宗, 覆碗聚财. 宋徽宗迷于文化艺术, 有奢侈欲望, 需要收集大量的资财.
    • 下卦乾天为动为进. 指代善于敛财, 精于谋权的蔡京父子. 积极进取, 为徽宗进贡财富.
• 初九: 有厉，利已(yǐ)。
  • 辞译: 有危险, 应当停止(放牧).
    • 已(yǐ): 止, 停止.
    • 初九爻变得山风蛊. 或瘴气之地, 或浓雾不散. 可能有危险的地方, 放牧时宜远离.
  • 儒译: 有危险,利于停止.
  • 1106年, 星变与首次罢相.
    • 彗星出现于西方. 宋徽宗下诏求直言, 侍御史张克公弹劾蔡京八大罪状.
    • 徽宗顺势罢免蔡京右仆射职务, 改授开府仪同三司, 中太乙宫使, 出知杭州.
    • 蔡京虽被外放杭州, 暂离权力风暴中心. 然其根基未动, 仍可通过童贯等内侍影响朝政.
• 九二世爻: 舆(yú)说(tuō)輹(fù)。
  • 辞译: (如果使用马车进行日常巡视,) 车厢与车轴间的缚绳就容易磨损脱落 (而车毁人伤).
    • “舆(yú)”: 本义为车厢, 后泛指车辆, 尤指马车.
    • “说(tuō)”: 通”脱”, 脱落, 取下
    • “輹(fù)”:车轴缚也. 捆绑车伏兔与车轴的绳索, 为易损件.
    • 九二爻变得山火贲. 有文饰之丽, 需防过奢而内虚. 如果每日坐着马车巡视牧场, 过于奢靡, 会增加车毁人伤的风险. 这只是提醒, 故没有吉凶断言.
  • 儒译: 车厢脱离了车轴 . (车损坏停下, 遇到危险当主动退守.)
  • 1107年, 迅速复起与二度拜相.
    • 蔡京罢相后, 通过童贯等内侍与徽宗保持密切沟通.
    • 仅隔一年, 即1107年, 徽宗因不满继任者赵挺之, 张商英等人执政效果, 于大观元年正月召回蔡京, 拜左仆射, 再次统领三省.
    • 蔡京二次拜相后, 进一步巩固权势, 打击异己. 蔡京的所有权力皆来自于徽宗, 故可应九二爻变山火贲, 徽宗行过奢之行, 宋朝得内虚之患.
• 九三: 良马逐，利艰贞。日闲舆(yú)卫，利有攸往。
  • 辞译: 良马奔驰追逐, 利于在艰难中持守. 每日操练熟悉驾车防卫技术, 利于有所前往 (寻找新的牧场).
    • “闲”: 本义栅栏. 此处为动词, 可通”娴”, 熟悉, 熟练.
    • “舆(yú)”: 本义为车厢, 后泛指车辆, 尤指马车.
    • 九三爻变得山泽损. 旧有的草场消耗殆尽, 为损, 为艰. 幸而马匹壮硕, 人员精练, 可出发寻找新牧场.
  • 儒译: 良马奔驰追逐,利于在艰难中坚守正道. 每日练习驾车和防卫的技术,利于有所前往.
  • 1112年, 三度掌权与权势巅峰.
    • 背景为, 1109年, 蔡京因旱灾舆论压力罢相出知杭州.
    • 1112年, 宋徽宗因不满何执中等人执政乏力, 且依赖蔡京建立的财政体系以支撑”丰亨豫大”的宫廷开支, 遂召蔡京回朝.
    • 蔡京回朝后拜太师, 总领三省事, 权势超越常规宰相制度. 随后, 其权势达到顶峰.
    • 期间他主导完善了花石纲, 生辰纲, 盐钞法改革等增加民间负担, 耗费国力的项目, 极大地充实了内库. 展现出极强的行政执行力.
• 六四: 童牛之牿(gù)，元吉。
  • 辞译: 给幼牛的角绑上横木,大吉.
    • “牿(gù): 绑在牛角上的横木. 作用是防止牛角伤人”
    • “童牛”, 为牲畜繁衍, 数量增加. “牿”, 为防患于未然, 提前做好预防措施. 故有”元吉”.
    • 六四爻变得火天大有, 表丰盛富有. 牲畜繁衍, 小牛出生长大, 故为大有.
  • 1120年, 家族内耗与第三次罢相.
    • 随着蔡京年迈目盲, 其长子蔡攸与季子蔡絛(xiāo)之间爆发激烈的权力争夺. 蔡攸甚至向徽宗哭诉父亲老迈昏聩.
    • 徽宗顺势1120年农历六月允许蔡京致仕(退休), 并提拔王黼等人以制衡蔡氏势力. 此次罢相带有明显的”预防性制衡”色彩.
    • “元吉”: 断语需反看. 徽宗追求”丰亨豫大”之后, 早已民生凋敝, 国立空虚.
• 六五应爻: 豮(fén)豕(shǐ)之牙，吉。
  • 辞译: 阉猪的獠牙 (不会伤人), 吉利.
    • “豮(fén)豕(shǐ)”: 阉割过的猪.
    • 六五爻变得风天小畜. 猪也可以放牧, 但其重要性远低于牛马, 且会拱地破坏草场, 因而仅可少量畜养, 为小畜.
  • 1124-1125年, 四度复出与彻底去势.
    • 1124年, 在蔡絛(xiāo)运作下, 蔡京四度拜相. 但此时蔡京已完全失明, 无法视事, 所有政务均由蔡絛代为决断. 朝廷保留其太师名号, 给予极高礼遇, 但实际决策权已被架空.
    • 1125年农历四月, 面对金兵南下, 朝廷为了平息民愤, 将蔡京及其党羽贬谪, 蔡京被彻底罢免实权.
    • “吉”: 断语需反看. 宋朝面临着内忧外患.
• 上九: 何(hè)天之衢(qú)，亨。
  • 辞译: 牧场广阔无边, 好似担起了整片天空, 亨通.
    • “何(hè)”: 动词通”荷”, 金文象人负担之形. 表负荷, 担, 扛.
    • “衢(qú)”: 四通八达的道路. 这里指四通八达, 广阔无边的草原牧场.
    • 上九爻变得地天泰. 到处都是广大的天然牧场, 感谢大自然的馈赠.
  • 儒译: 承受上天的通衢大道, 亨通.
  • 1126年, 终极清算与家族覆灭.
    • 1126年, 宋钦宗即位. 为平息民愤, 整顿朝纲, 钦宗启动对蔡京集团的全面清算.
    • 蔡京被连续贬谪, 最终流放儋(dān)州. 途中行至潭州(今长沙), 因百姓拒绝售卖食物, 蔡京饿死于当地.
    • 其子蔡攸, 蔡翛(xiāo)被下诏赐死, 其他亲属多被流放, 家产被查抄, 蔡氏家族政治势力彻底终结.
    • 蔡京父子数十年来对国家财富与权力的掠夺, 最终迎来了因果清算.
    • “亨”: 断语需反看. 1126-1127年, 靖康之变, 徽钦被虏, 北宋灭亡.
• 互卦雷泽归妹: 征凶，无攸利。
  • 蔡京为小人, 应兑之小女. 徽宗为上位者, 应雷之长男. 蔡京不择手段的阿谀奉承, 谄媚徽宗, 应归妹之象. 大凶.
• 错卦泽地萃: 王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利涉大川。
  • 在山天大畜, 繁盛之时, 容易失去进取之心而松懈享乐. 故需要注重泽地萃的守成要义, 宜凝聚人心, 统一共识, 设定新的奋斗目标.
  • 宋徽宗沉迷于艺术, 挥霍无度, 在政治上是昏庸之君. 无泽地萃之行, 故结局见错综卦.
• 综卦天雷无妄: 元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
  • 得山天大畜之天时地利人和, 已成元亨利贞之势. 只要持有信实, 不做动机不纯, 有违正道的事情, 就不会有灾祸.
  • 宋徽宗沉迷于艺术, 挥霍无度, 在政治上是昏庸之君. 作为国君为一己私利而妄行, 故结局见错综卦.
• 错综卦地风升: 元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
  • 宋徽宗时期的北宋, 国力虚假繁荣, 实则羸(léi)弱不堪, 因而升卦描绘的是敌国金国.
    • “用见大人”: 金国运势亨通, 完颜阿骨打凝聚了女真各部.
    • “勿恤”: 辽宋没有联合打压自己, 反而宋朝远交近攻, 帮助自己一起灭了辽国.
    • “南征吉”: 一路南征, 先灭辽国, 再灭北宋.

车舆和辐輹

• 谈《周易》中“辐、輹”是先秦时期马车上的哪个构件，应作何解？ 作为参考资料, 其观点总结如下:
  • 相关卦辞, 以及相关的观点:
    • 小畜卦九三: “舆说辐”
    • 大畜卦九二: “舆说輹”
    • 大壮卦九四: “壮于大舆之輹”
  • “輹”的两种解释.
    • 解释1: 车伏兔, 称”轐(bú)”. 车伏兔指垫在车箱和车轴之间的木块, 是古代车子上钩连车箱底板与车轴的部件.
    • 解释2: 捆绑车伏兔与车轴的绳索. 《说文解字》”輹, 车轴缚也.”
  • 车舆图片:
    

天火同人与联金灭辽的映射分析

考虑到宋朝之象皆被刻意体系化的篡改过, 故而尝试脱离二十象谶颂图的蔡京乱政叙事.
那么在北宋王安石变法之后, 天火同人卦可以完美的反向对应宋徽宗推行的联金灭辽国策.
但这样也需要接受天火同人卦在第二十, 四八象中重复出现, 是推背图中唯一的有重复的卦.

个人更倾向于此象本就是天火同人卦, 原本映射的是联金灭辽之事.

• 这项国策是宋徽宗敲定的, 也是导致北宋灭亡的最直接的外部因素.
• 宋徽宗也是重用蔡京等六贼, 导致国力空虚的直接责任人, 这是北宋快速衰亡的内部因素.
• 整个推背图, 刨去第二十象蔡京, 以及明确被篡改的第三一象魏忠贤, 是没有单象论权臣的.
• 更重要的是, 蔡京和魏忠贤的权力都直接来自成年的皇帝, 其权力顶峰也从未超越过皇权. 皇帝对他俩都有着直接可控的任用罢免以及生杀大权.
• 因而他俩并非历史事件推动的直接负责人, 以推背图原作者视角, 不写很正常, 或与时局合写, 用一二句话带过, 绝不可能以权臣为核心来着重描述.
• 推背图的卦象皆可合理映射相关历史事件, 不应假设仅第二十象的天火同人之卦被刻意篡改.
• 如果此象原谶颂图写的是宋徽宗之昏庸, 则必然会被宋朝官方抹除重写, 将责任推给权臣.

互卦: ䷫ 天风姤; 错卦: ䷆ 地水师; 综卦: ䷍ 火天大有; 错综卦: ䷇ 水地比

• 本卦天火同人: 同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
  • “同人”: 上下同心, 会合众人, 且得天时地利, 宜积极有为, 开拓进取.
    • 上乾 ☰ 下离 ☲, 乾为动为首, 为发起者, 领导者. 离为目为明亦为动, 为响应者, 跟随者. 上下目标一致, 同心协力.
    • 天爻老阳 ⚌ 正盛, 地爻少阴 ⚍ 当善用. 人爻老阳 ⚌ 意气风发. 天时地利人和皆备, 宜积极有为, 开拓进取.
    • 同人卦的爻辞含义和其变卦含义完全不合, 这是因为爻辞是以西周统治者角度看待同人卦. 此时上下同心, 民心可用, 利于统治者引导利用, 以达成目标. 统治者追求的是一种完全可控的会合聚集, 需要极力避免发展为群体非理性的失控状态.
    • 爻变所得的变卦是从客观全局视角看待天火同人卦, 其核心是一种群体非理性的同质组织, 如战争狂热, 末世信仰, 网络暴力等等. 皆为从众效应, 或者称为羊群效应, 若有九五爻的牧羊人存在引导, 便是天火同人卦.
    • 由于上下同心, 天火同人卦的好坏, 基本取决于九五之位设定的目标, 如果契合天道民心, 结局自然吉利, 如果是私心求利, 则结局凶险. 譬如上下同心的邪教组织, 纳粹组织, 文化大革命等, 皆为天火同人之象.
  • 辞译: 与众人在远郊会合, 亨通. 利于渡过大河 (进行探险行动). 仅可由贵族聚众率军, 利于这样持守.
    • “君子”: 有宗法身份的贵族, 多有涵养.
    • “利君子贞”: 统治视角的教育提醒. 不可让中下层自由同心相聚. 必须由九五之位的贵族允许和引导, 方可聚众.
    • 根据爻辞, 描述的是在西周的号召下, 诸侯聚众会师, 进行了一场耗时长久的军事活动. 最有可能的是周公东征中的相关战役. 文王时期虽有较高的政治威望, 但不具备号召其它诸侯的能力, 多为独立作战. 武王伐纣为速战速决.
  • 儒译: 在广阔的郊野与人和睦团结, 亨通. 有利于渡过大河, 利于君子坚守正道.
  • 宋徽宗制定的联金灭辽战略. 联合金国军事进攻辽国.
    • 北宋严重低估金国的实力与野心. 北宋重文轻武, 将兵分离, 注重防守多年; 金国为新兴北方政权, 具有强烈的扩张动力和资源需求, 缺乏战略互信基础.
    • 该战略风险远大于收益, 因而最终不得亨通. 历史事件的映射, 也皆是爻辞提醒的反向不当操作.
• 初九: 同人于门，无咎。
  • 象译: 同质组织中, 底层一开始虽可能有所获益, 但盲信盲从则凶险. 付出和收获不成比例, 且最终可能成为”代价”.
    • 初九爻变得天山遯. 对于狂热性组织, 不宜加入, 宜退避远离.
    • 理性地观察思考, 组织的利益和个人的利益, 通常并不一致. 组织宣扬的目标, 和实际行动体现出的目标, 也未必一致.
  • 辞译: 在都城门口会合众人, 无咎.
    • 西周统治者角度, 发起会合指令, 完成战争动员, 各诸侯领兵集结于都城. 没有人不加入, 无咎.
  • 儒译: 在门口与人和睦团结, 没有灾祸.
  • 1120-1121年, 海上之盟. 舍弃与辽国的百年和平, 跨海联合陌生且强悍的金国.
• 六二: 同人于宗，吝。
  • 象译: 同质组织中的异类, 少数怀疑者, 思考者. 往往困惑痛苦, 却又无能为力.
    • 六二爻变得乾为天. 宜自强不息, 相信自己的判断. 自保的情况下, 力所能及的影响周遭.
    • 打个比方: 在唯物主义的教育和社会中, 却觉得追求物质不对. 或在某些组织如传销, 邪教中, 看穿其洗脑特性.
  • 辞译: 在宗族内部会合众人, 令人难堪.
    • 西周统治者角度, 已经聚集了各诸侯, 就必须开诚布公, 主动释疑, 明确战略目标, 奖惩机制等, 让众人信服. 如果继续小圈子开会决策, 或者内外有别, 必然难以服众, 质疑之声便会在诸侯间传递开来.
  • 儒译: 只与本宗族的人和睦团结, 会有憾惜.
  • 1120-1121年, 决策圈固化. 徽宗与蔡京, 童贯等少数亲信敲定战略, 压制朝堂反对声音, 未能广泛征询将领与士大夫的意见.
• 九三世爻: 伏戎于莽(mǎng)，升其高陵，三岁不兴。
  • 象译: 下卦之极, 同质组织中, 最为疯狂进取的一批人. 上得九五支持, 下管六二和初九. 对九五而言, 有失控独走的风险.
    • 九三爻变得天雷无妄. 大势如此, 可肆意妄为而无咎.
    • 打个比方: 二战时期日军少壮派军官, 以下克上. 文革红卫兵, 告密抄家, 殴打批斗, 暴力武斗.
  • 辞译: 军队埋伏在草丛中, 登上高地查看敌情, 三年没有发起进攻.
    • “莽(mǎng)”: 本义草, 可表茂密的草丛.
    • “其”: 表示对方, 敌方. 即登上靠近敌方的高陵.
    • 西周统治者角度, 军事行动, 必须避免冒进妄动. 要牢牢控制住军事指挥权, 令行禁止.
  • 1122年, 童贯伐辽. 此战宋军在战略模糊, 准备不足的情况下, 由童贯匆忙率军北伐, 试图趁辽国被金击败时”捡漏”. 结果宋军战力暴露, 惨败于辽残部. 此后宋军畏战不前, 双方僵持许久.
• 九四: 乘(chéng)其墉(yōng)，弗克攻，吉。
  • 象译: 同质组织中, 较为成熟清醒的实权核心人员. 如果组织狂热, 自身处境可能艰危.
    • 九四爻变得风火家人. 上卦巽风为柔为顺, 顺从九五以及下卦离火. 如长女一般成熟清醒, 保证着组织内部的正常运作, 风助火势, 推动着局势前进发展.
    • 如果九四想要阻止局势过热的趋势, 容易被九五怀疑, 被九三针对, 身心皆处于进退维谷的状态.
    • 打个比方: 二战时期日军中的山本五十六, 米内光政和井上成美. 文革时期的周恩来. 知道整个组织体系问题很大, 却无力阻止, 而且很多行为有着推波助澜的作用.
  • 辞译: 登上了敌方城墙, 没有选择强行攻克, 吉利.
    • “乘(chéng): 本义登, 升; 其: 表敌方;墉(yōng)”: 城牆.
    • 西周统治者角度. 控制损失, 围困疲敌, 攻心为上.
  • 1122年末至1123年初, 宋军第二次北伐燕京, 围攻燕京却久攻不下. 最终辽军回援, 宋军惨败, 损兵折将, 朝野震惊. 面对僵局, 童贯未选择退兵反思, 而是希望通过外交妥协, 让金军攻克燕京. 此举自爆其短, 大凶之行为.
• 九五: 同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
  • 象译: 个人威望盛极一时, 很容易发起行动, 但很难把控整个时局的发展和结局. 多为先喜后悲.
    • 九五爻变得离为火. 离为明丽, 为依附, 为虚离. 九五之尊引导的目标, 至少可得一时明丽, 随后自身也将依附于大势惯性, 难以轻易地退出或结束. 如果设定的目标不符合自然规律, 逆势而动, 自会树敌过多, 得虚离毁灭之结局.
  • 辞译: 众人会合, 先痛哭后欢笑. 主力获胜后会师.
    • “大师”: 大军, 主力部队; “克”: 战胜, 攻下; “相遇”: 会合.
    • 西周统治者角度. 战争不会一帆风顺, 某些局部战役的挫折失败, 没有影响整体战略的最终成功.
  • 儒译: 与人和睦团结, 先痛哭后欢笑, 大军击败对手后会合.
  • 1123年, 金军攻破燕京后, 将空城交给北宋. 宋金两军在燕京完成交接, 宋廷举行盛大受降仪式. 徽宗君臣自以为”收复祖业”, 沉浸在虚假的喜悦中,
• 上九应爻: 同人于郊，无悔。
  • 象译: 同质之极, 物极必反. 同质组织或局势的崩坏解离.
    • 上九爻变得泽火革. 同质组织天然的排他性, 会不断竖立起新的敌人, 双方相革. 如此往复, 同质组织终会消散解离.
  • 辞译: 在郊外会合众人, 没有悔恨.
    • 西周统治者角度. 战事结束, 郊外会师之地, 庆功封赏, 最后各回封地. 整个军事活动, 在可控范围内, 完成既定目标.
  • 儒译: 在郊外与人和睦团结, 没有悔恨.
  • 1125年, 金国在边境彻底撕毁盟约, 南下攻宋. 有”引狼入室”之悔恨.
• 互卦天风姤: 女壮，勿用取女。
  • 金国为”女壮”, 北宋不宜和金国结盟.
• 错卦地水师: 贞，大人吉，无咎。
  • 北宋匆忙聚众成师, 由宦官童贯率领, 即小人领军, 得凶. 结果看错综卦水地比.
  • 敌方金国为暗中聚众成师. 完颜阿骨打凝聚了女真各部.
• 综卦火天大有: 元亨。
  • 北宋运势堪忧, 无亨通之国运. 结果看错综卦水地比.
  • 敌方金国运势亨通, 最终灭辽灭宋.
• 错综卦水地比: 吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
  • 北宋维系着表面繁荣的国运, 由于宋徽宗及其”六贼”亲信圈子的严重战略误判与投机取巧心态, 贸然与金国结盟, 试图坐收渔翁之利. 结果却是引狼入室, 招致靖康之变, 二帝被俘, 北宋覆灭.

第二一象 山泽损 靖康之变

第二一象　甲申 ䷨ 兌下艮上 損

讖曰: 空厥宮中　雪深三尺　吁嗟元𩠬[首首]　南轅北轍
頌曰: 妖氛未靖不康寧　北掃烽煙望帝京　異姓立朝終國位　卜世三六又南行
图:

金聖歎: 「此象主金兵南下，徽宗禪位。靖康元年十一月，京師陷，明年四月，金以二帝及宗室妃嬪北去，立張邦昌為帝。卜世三六者，舉其大數，宋自太祖至徽欽，凡一百七十二年。」

谶颂图分析

• 图: 一外族(留长辫,着清服)男子在后, 押送着前面两个身着华丽服饰, 头带幞头折上巾的尊贵之人, 离开画面.
  • 疑似篡改过图片. 外族为金人, 着清朝服饰, 留有清朝晚期的牛尾辫.
• 谶:
  • 空厥(jué)宫中 雪深三尺
    • 喻指隆冬大雪之后, 金兵攻破汴京(今开封), 宫门大开, 将钱财和宗室男女劫掠一空.
    • “厥(jué)”: 文言文代词, 等同于”其”. 形似开门的”阙”, 喻指宫门大开.
    • “阙(què)”: 指宫门, 宫门敞开, 可为”厥”.
  • 吁(xū)嗟(jiē)元𩠬[首首] 南辕北辙: 叹息两位钦徽二帝, 被劫掠到北国, 宋室只能南撤龟缩.
    • “吁(xū)嗟(jiē)”: 叹息之声.
    • “元𩠬[首首]”, 同”元首”: 形象地表示了两位元首. 即皇帝钦宗和太上皇徽宗.
    • “南辕北辙”: 一指二帝对金政策的南辕北辙, 二指宋室南撤, 二帝被虏北上.
      • 二帝面对金国武力威胁, 一味的绥靖妥协, 屈辱求和, 打压主战名将. 求和终不得和.
      • 导致的结果是, 金兵攻破东京, 掳掠钦徽北回, 宋室被迫南迁. 皆为咎由自取.
• 颂:
  • 妖氛未靖不康宁
    • 得”靖康”而字. 即靖康年间不太平, 宋金战争, 宋朝大败.
  • 北扫烽烟望帝京
    • 北国大金横扫北宋, 烽烟战火烧到了北宋都城汴京(今开封).
  • 异姓立朝终国位
    • 金国灭了北宋, 立”异姓”张邦昌为帝, 北宋国终.
  • 卜世三六又南行
    • 北宋共九帝, 而后宋室南迁, 建立南宋.
    • “卜世”: 占卜朝代延续的世数.
    • “三六”: 三加六为九. 北宋共有九帝.
      • 数字有多种组合情况, 只能事后确定. 这样也能避免泄露天机.

卦象分析

互卦: ䷗ 地雷复; 错卦: ䷞ 泽山咸; 综卦: ䷩ 风雷益; 错综卦: ䷟ 雷风恒

• 本卦山泽损: 有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷(hé)之用？二簋(guǐ)可用享。
  • “损”: 本义减少, 亏损, 不足. 宜减损, 节用, 合理利用现有资源, 提高效率. 可适当地损下益上, 若得民心, 可有下自损而益上.
    • 上艮 ☶ 下兑 ☱, 艮为止, 为收敛克制. 兑为泽为悦, 万物繁茂, 为口舌纷争. 上位者资财有限, 减损节用; 下位者生活富庶, 物资颇丰. 若信实示下, 可获资助支持, 若强行征用, 多有口舌纷争.
    • 天爻少阳 ⚎ 渐起尚虚, 地爻老阳 ⚌ 正盛. 人爻老阴 ⚏ 持守静养. 天爻为上位者资财, 所剩不多, 地爻正盛, 资财藏富于民, 人爻持守静养, 上位者并未妄动, 减损节用, 信实示下, 可适当地损下益上.
    • 损卦与益卦相对, 需要合看. 且从卦象看, 损卦是上位者损上益下之后, 资源不足, 已藏富于民. 并非是全社会物资匮乏的情况, 地爻老阳, 下卦兑泽为证. 这时候, 是可以损下益上, 扩充国库的, 但需要给出合适的理由, 讲求方法, 不能强行征用. 这与传统的释义理解完全相反.
  • 辞译: 收益不足时, 心怀信实, 可得大吉. 可以这样持守, 利于前往(进行常规行动). 用什么来祭享? 二簋(guǐ)薄食就足够了.
    • “曷(hé)”: 何, 什么; “簋(guǐ)”: 古代盛食物容器, 圆口, 双耳.
    • 损卦应和益卦合看, 先有益卦建洛邑以及迁殷顽民, 消耗巨大, 然后有损卦资财不足. 故需要想办法开源节流, 因而有六三爻辞之精简行政人员, 六四爻辞之去除积弊等措施.
  • 儒译: 心怀诚信, 大吉, 没有灾祸. 可以坚守正道, 利于前往行动. 祭祀用什么? 两簋就足够了.
  • 靖康之变, 徽钦二帝应对失措, 连连误判, 决策失误, 终致金军攻破汴京(今开封), 掳掠了徽钦二帝, 皇室宗亲等众人. 从金军全面入侵至北宋政权崩溃灭亡, 历时仅约一年四个月.
    • 爻辞和相关事件, 皆为反向映射.
• 初九: 已(yǐ)事遄(chuán)往，无咎。酌损之。
  • 辞译: 大事完成, 时间飞逝, 无咎. 酌情进行减损节用.
    • “已(yǐ)”: 止, 停止, 完成 ; “遄(chuán)”: 疾速.
    • “已事”: 应指益卦中, 建洛邑, 迁殷顽民之事.
    • “往”:可用于表过去, 时间. 如”彰往而察来”.
    • “遄(chuán)往”: 感慨时间飞逝, 刚完成的一件件大事历历在目. 如果指迅速前往下一件事情, 既不符合资财不足, 需要减损节用的情况, 也不符合一张一驰的常理. 而且九二明言”征凶”, 不可再妄动, 当下最重要的事就是开源节流.
    • 初九爻变得山水蒙. 遇到资财不足的蒙困之难题. 需要学习请教, 去蒙解难.
  • 儒译: 完成事情后迅速前往, 没有灾祸. 适度减损.
  • 1125年末-1126年农历二月. 北宋联金灭辽后, 金军以宋朝收留辽降将, 未能足额支付岁币等为由, 挥师南下. 宋徽宗仓促传位, 宋钦宗即位, 宋廷内部意见不一, 慌乱应对. 最后, 宋廷同意割让太原, 中山, 河间三镇, 并支付巨额岁币, 金军因后勤困难暂时退兵, 汴京之围暂解.
• 九二: 利贞，征凶。弗损益之。
  • 辞译: 利于持守, 再兴大事则凶. 不损不益, 守成即可.
    • “征”: 征伐, 这里指大的行动, 作为.
    • “弗损益之”: 弗损之, 弗益之. 初九大事刚完成, 人心初定, 不宜立刻开源节流, 有所动作.
    • 九二爻变得山雷颐. 大事初定, 宜修养生息, 以安民心.
  • 儒译: 利于坚守正道, 强行作为则凶险. 不要勉强自我减损而去增益他人.
  • 1126年农历四月到九月, 金军退兵, 开封解围后, 宋廷未借此机会整顿防务, 反而不顾战场实际, 强令种师中, 姚古等将领率军北上救援太原. 因指挥混乱, 粮草不继, 全军覆没.
• 六三世爻: 三人行则损一人，一人行则得其友。
  • 辞译: 多人共事则减损一人, 一人专任则得友相助.
    • 重新分析任务轻重缓急, 基于此进行人事任免. 减少人员冗余, 提高整体效率.
    • 六三爻变得山天大畜. 下卦由兑变乾. 将之前轻松愉悦, 搬弄是非的冗杂人员免除, 尽可能全员为乾之动, 高效行事, 早日让国库重得大畜.
  • 儒译: 三人同行会损失一人,一人独行反而会得到朋友.
  • 1126年农历八月到闰十一月, 朝堂之上, 主战, 主和, 观望三派激烈博弈. 八月, 主战派领袖李纲于被罢相, 老将种师道于病逝, 主战势力遭到重创. 耿南仲, 唐恪等主和派占据上风. 宋钦宗在战和之间摇摆不定, 朝令夕改, 逐渐陷入孤立, 最终转而相信将宣称有”六甲神兵”方士郭京, 将其视为救命稻草.
• 六四: 损其疾，使遄(chuán)有喜，无咎。
  • 辞译: 减损行政组织的积弊, 使其快速见效, 民心欢喜, 无咎.
    • “疾”: 弊病, 缺点 ; “使”: 促使, 让 ; “遄(chuán)”: 疾速.
    • 之前大有作为, 是目标优先, 难免存在资源错配与浪费, 流程不够规范合理等问题. 借此时机, 进行资源重组, 流程优化, 将行政组织的重点改回发展经济民生, 规范化财政税收.
    • 六四爻变得火泽睽, 上卦离火为目为明, 为依附. 下卦兑泽为说为悦. 工作重心转变的目的, 就是让行政组织明察需求, 为民服务. 同时, 做好沟通工作, 取之于民. 让百姓整体满意欢喜. 避免上下相背离心.
  • 儒译: 减损疾病,迅速痊愈而有喜庆,没有灾祸.
  • 1126年农历闰十一月, 金军第二次围城汴京, 外城防线岌岌可危. 方士郭京作法, 开宣化门出战, 钦宗以为能消灭金军, 迅速获胜. 结果神兵溃败, 金军乘势登城, 汴京外城陷落.
• 六五: 或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
  • 辞译: 有人进献价值不菲的宝龟, (这是人心所向, )无需推辞拒绝. 大为吉利.
    • 益卦的献龟是在六二下位者, 且”王用享于帝”, 直接使用了, 相当于益下之用.
    • 损卦的献龟是在六五上位者, 接受后没有用掉, 充实国库了, 也就是益上之用.
    • 六三精简人员为节流, 六四重组资源为节流, 并为开源做好准备, 六五才开始开源益上, 充实国库. 整个过程, 没有一道指令, 一纸文书, 就强硬的推行损下益上, 而是先内部调整, 服务于下, 下有喜后, 便愿意配合上需, 适当自损而益上.
    • 六五爻变得风泽中孚. 下位者愿自损而益上, 皆为上位者心怀信实, 开源节流等举措得当稳妥, 让下位者心悦诚服的结果.
  • 儒译: 有人赠送价值十朋的大宝龟,无法推辞,大吉.
  • 1126年农历闰十一月-1127年农历三月, 汴京城破后, 金人索要金银数千万两. 宋朝官方搜刮全城金银, 乃至宗室, 官府库藏全部奉献给金人. 钦宗面对勒索无力拒绝.
• 上九应爻: 弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
  • 辞译: 不损不益, 无咎, 这样持守吉利, 利于前往(进行常规行动), 获得一批一心为公的官员.
    • “弗损益之”: 九二之不损不益, 是不宜仓促行事. 上九之不损不益, 是必须适可而止, 不可将损下益上常态化.
    • “得臣无家”: 上行下效, 自己以身作则, 减损节用, 信实待下. 自然会吸引提拔不存私心, 一心为公的官员.
    • 上九爻变得地泽临. 以身作则, 信实待下, 自会上行下效, 风气大正. 故无咎, 贞吉.
  • 儒译: 不减损百姓, 反而增益百姓, 没有灾祸, 坚守正道吉利, 利于前往行动, 得到臣民拥戴而不局限于小家私利.
  • 1127年农历三月至四月, 金军废黜徽钦二帝, 册立张邦昌为”大楚”傀儡皇帝. 二帝及宗室等数千人北迁, 北宋灭亡. 南逃的康王赵构已是无家可归之人.
• 互卦地雷复: 亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
  • 来复者, 为下位者, 愿意自损而益上. 上位者得以改善收益不足的境况.
  • 反向映射: 北宋的来复者为亲自引狼入室的侵略者金军.
• 错卦泽山咸: 亨。利贞。取女吉。
  • 上位者信实, 节用, 主动调整施政重点, 得下位者信任. 固有泽山咸上下相通气象.
  • 反向映射: 兑泽之金国女真, 劫掠灭亡了艮山之北宋.
    • “取女”: 将女子娶过来. 反向为北宋主动引狼入室.
• 综卦风雷益: 利有攸往。利涉大川。
  • 风雷益与北宋无关, 需参考错综卦.
  • 可应金国崛起, 占领了中原的大片领土, 逐渐从部落政权向中原王朝转型.
• 错综卦雷风恒: 亨。无咎。利贞。利有攸往。
  • 其形略似于坎水. 初六和六五上六, 困住了欲动的三个阳爻. 且上卦为雷, 欲上震而动, 下卦为风, 欲下吹拂, 气机相悖. 因而是一个上下异心, 又相互被困, 动弹不得的局面.
  • 以交易市场类比, 雷风恒是一个多空双方力量相互被困, 缺乏活力, 长久横盘的过程.
  • 此卦暗合北宋被灭后, 南宋的特质和命运根植于赵宋王朝的制度基因: 统治精英阶层内耗分裂, 制度化的”兵将分离, 重文轻武”, 注定其只能偏安一隅, 无力武力收复故土. 这种结构性的死锁状态, 非后人智慧和人力可破之局. 最终被蒙古所灭, 由外力破坏了进退两难的恒态.

第二二象 火泽睽 偏安南宋/建炎南渡

第二二象　乙酉 ䷥ 兌下離上 睽

讖曰: 天𢒗[易彡]當空　否極見泰　𩡫[几馬]𩡫[几馬]淼淼　木冓大賴
頌曰: 神京王氣滿東南　禍水汪洋把策干　一木會支二八月　臨行馬色半平安
图:

金聖歎: 「此象康王南渡。建都臨安，秦檜專權，遂成偏安之局。木冓，康王名構。一木會支二八月者指秦檜也，木會為檜，春半秋半，郤成一秦字。」

谶颂图分析

• 图: 一马, 凌空立于微波荡漾的水面之上.
  • “泥马渡江” / “泥马渡康王”
• 谶:
  • 天马当空
    • 应《南渡录》中, 赵构”泥马渡江”的故事.
    • 原文中为𢒗[易彡], 是马的异体字.
    • (赵构)梦神人曰: “ 金人追及，速去之。已备马于门首。” 康王惊觉，马已在侧，跃马南驰。既渡河而马不复动，下视之，则泥马也。
  • 否极见泰
    • 靖康之耻, 北宋被灭, 为否极. 赵构南渡, 建立南宋, 为见泰.
  • 𩡫[几馬]𩡫[几馬]淼淼(miǎo)
    • 飞马过淼淼之水. 应的还是”泥马渡江”的故事.
    • 𩡫[几馬]: 念fàn. 形似凤的繁体”鳳”. 可按字形解为, 凤马, 能飞的马.
  • 木勾大赖: 宋高宗赵构是个”大赖”子.
    • “木勾”为构. 指赵构.
    • 赵构”大赖”的表现: 不思进取, 苟安享乐. 国耻家耻不雪, 投降称臣, 卖国割地. 虚迎钦宗回国, 杀忠良保帝位.
• 颂:
  • 神京王气满东南 祸水汪洋把策竿
    • 东南方某地要成为京城, 建立王朝. 卖国之策如祸水, 泛泱全国.
    • “策竿”: 喻国策. 宋高宗时期, 核心国策为: 妥协求和保平安.
    • 为了求和, 不惜打压主战派, 陷害忠良, 割地纳贡, 投降称臣.
  • 一木会支二八月
    • 为”秦桧”二字.
    • “木会”合为”桧”.
    • 阴历”二月”是”春”季的一半, 取上半部分. 阴历”八月”是”秋”季的一半, 取左半部分. 故”二八月”可得”秦”字.
  • 临行马色半平安
    • 南宋在临安建都, 声色犬马中, 守着半璧江山苟安.
    • “行马色”: 行声色犬马之道.
    • 句中有”临安”二字, 为南宋京城, 今杭州.

卦象分析

互卦: ䷾ 水火既济; 错卦: ䷦ 水山蹇; 综卦: ䷤ 风火家人.

• 本卦火泽睽(kuí): 小事吉。
  • “睽(kuí)”: 本义目不相视, 斜视. 引申为背离, 不合. 为目不明, 心不安, 轻微精神疾病, 惊恐妄动之象, 然而实际情况并非如想象一般糟糕, 可得无咎. 宜尽快就医, 自安其心, 只宜小有作为, 不可大行其事.
    • 上离 ☲ 下兑 ☱, 离为火为目, 兑为泽为悦, 为口舌之争, 分歧. 睽之现象取双目相争, 有分歧, 因而视物变形背离. 宜积极治疗, 明目安心, 可无咎而悦. 另炎火为上, 泽水润下, 两女性情相冲, 强行共事容易产生背离不合.
    • 天爻少阳 ⚎ 渐起尚虚, 地爻老阳 ⚌ 正盛. 人爻阳 ⚎ 惊恐妄动. 可以看到天时地利很好, 唯一的问题是人爻, 由于有目疾或精神疾病, 而处于惊恐妄动的状态. 幸而外部环境不错, 皆可无咎. 宜及时治疗, 静养安心. 因无人和, 故只可小事, 不可大事.
  • 辞译: 心绪不稳, 人心不合时, 尝试小事为吉. (不可大行其事).
    • 爻辞描述的是一位有轻微精神疾病的少女(应是西周贵族子嗣), 待嫁之前的心路历程.
  • 赵构南渡, 建立南宋, 途中历经了兵变, 追杀等艰难险阻, 最终定都临安.
• 初九应爻: 悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
  • 辞译: 悔恨消失. 跑丢的马不用追寻, 自己会回来. 看见恶人, 实际无咎.
    • 描述的是有轻微精神疾病少女的精神世界. 并没有真的丧马, 也没有真的恶人.
    • 初九爻变得火水未济. 少女有轻微的精神疾病, 待嫁中.
  • 儒译: 悔恨消失. 丢失的马不必去追, 它会自己回来. 见到恶人, 没有灾祸. (顺应自然, 宽容不强求.)
  • 1126年末-1127年农历四月: 康王赵构被派往金营议和. 结果反而躲过了被金军掳掠的命运.
    • “见恶人, 无咎”: 1126年末, 赵构和宰相张邦昌被派往金营议和, 实际有作为人质的意味. 他在金营表现镇定, 展示射箭武艺, 被怀疑不是真皇子. 金国统帅完颜宗望决定释放赵构, 返回磁州(今河北磁县).
    • “丧马”: 1127年初, 徽钦二帝及宗室等数千人被俘北迁, 北宋灭亡, 赵构丧国丧家.
    • “勿逐”: 1127年初, 赵构在相州(今河南安阳)集结了一支约有万人的军队, 此时开封已被围困, 消息断绝. 在谋士汪伯彦等人建议下, 他选择驻足观望, 没有贸然前往汴京(今河南开封).
    • “自复”: 赵构成为唯一幸存的赵宋皇室成员, 后建立南宋, 延续了宋朝国统.
• 九二: 遇主于巷，无咎。
  • 辞译: (自行外出,) 在小巷中遇见父母, 无咎.
    • “主”: 未嫁少女之主, 即父母.
    • 九二爻变得火雷噬磕. 自行外出游玩, 遇到家长而受阻, 被带回家教育一番.
  • 儒译: 在小巷中遇见主人, 没有灾祸. (不必拘泥形式, 机遇无处不在.)
  • 1127年农历五月, 赵构在商丘的临时行宫, 南京应天府即位, 为宋高宗. 虽然仪式简陋, 但确立了南宋法统.
• 六三: 见舆(yú)曳(yè)，其牛掣(chè)，其人天且劓(yì)。无初有终。
  • 辞译: 看见车被拖住, 牛被牵制, 赶车的人面目残缺恐怖. 一开始看到的是这些可怖的景象, 最后看清了 (只是一个普通人赶着牛车).
    • “舆(yú)曳(yè)”: 车被拖住 ; “牛掣(chè)”: 牛被牵制.
    • “天且劓(yì)”: 额头刺字, 鼻子被割, 面目残缺.
    • 六三爻变得火天大有. 少女的精神疾病变得频繁和严重起来.
  • 儒译: 看见车子被拖拽, 拉车的牛受到牵制, 驾车的人额头受刑, 鼻子被割. 开始不顺利, 但最终会有好结果. (过程艰难不顺, 坚持到底终能成功)
  • 1129年农历三月, 苗刘兵变. 将领苗傅, 刘正彦在杭州发动兵变, 逼迫赵构退位, 将皇位”禅让”给三岁的皇太子. 最终韩世忠, 张俊等将领勤王, 平定叛乱, 高宗复位.
    • “舆曳, 牛掣”: 应南宋初年武将与文官集团的权力冲突, 以及流亡朝廷内部的信任危机.
    • “其人天且劓”: 隐喻皇权被剥夺的屈辱.
• 九四世爻: 睽(kuí)孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
  • 辞译: 身心背离孤独之时, 遇到 (心仪的)丈夫, 以信实告知自身经历和实情. (医生诊断为) 病情危险, (开始救治,) 最终无咎.
    • “元夫”: “元”为大为首, “夫”女子配偶. “元夫”, 女子眼中自己心仪的丈夫, 因而十分信任.
    • 少女病情加重, 根据爻辞上下文及变卦, 她眼中的丈夫, 实为医生, 对她进行了诊断治疗.
    • 九四爻变得山泽损. 获得医生治疗, 减损病症情况.
  • 儒译: 乖离孤独之时, 遇见大丈夫, 以诚信相交, 虽有危险, 但没有灾祸. (孤立困境中, 宜以诚信结交贤者)
  • 1129年底-1130年初, 金军渡江追击, 发动”搜山检海捉赵构”的军事行动. 宋高宗赵构乘船入海, 在温州, 台州海域漂泊避难, 后有追兵, 又遇风暴, 处境孤危. 与此同时, 张俊在明州组织防御, 韩世忠等在长江沿线阻击, 有效迟滞了金军的追击搜捕.
• 六五: 悔亡。厥(jué)宗噬肤，往何咎。
  • 辞译: 悔恨消失. 于是和宗族之人共享饮食, 前往有什么过错. (就餐过程顺遂无咎.)
    • “厥(jué)”: 连词, 于是.
    • 少女经过治疗, 病情大为缓解, 可以与族人一起就餐.
    • 六五爻变得天泽履. 尝试与众多族人一同吃饭, 本有一定的风险. 但最终举止得当, 遵循尊卑之序.
  • 儒译: 悔恨消失. 同宗族的人像咬皮肤一样亲近, 前往有什么灾祸呢? (团结一心.)
  • 1130年农历三月至四月, 赵构结束海上逃亡, 从温州海域北上, 最终抵达越州(今浙江绍兴). 在越州, 他开始重组完善朝廷班子, 整合北宋旧臣和南方士族力量, 稳固自身根基, 为1131年的改元”绍兴”及1138年的定都临安奠定了政治基础.
• 上九: 睽(kuí)孤，见豕(shǐ)负涂，载鬼一车，先张之弧，后说(tuō)之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
  • 辞译: 身心背离孤独之时, 看见猪浑身泥泞, 运载着一车鬼怪, 先是拉弓欲射, 后又放下了木弓. 不是来暴力抢亲的, 而是来求亲的. 前往时, 遇雨则吉.
    • “弧”: 本义木弓 ; “说(tuō)”: 通”脱”, 放下, 松开.
    • 在阳光明媚之日有人前来求亲. 少女病症复发, 先是看到恶猪鬼怪, 后来明白是前来求亲的队伍. 定婚嫁之日时, 告知阴雨天吉利. 少女的病症应是晴天人多之时, 亢奋易发; 雨天或室内人少之时较为稳定.
    • 上九爻变得雷泽归妹. 出嫁之象.
  • 儒译: 乖离孤独时, 看见猪背上沾满泥土, 一辆车上载着鬼怪, 起初拉开弓箭准备射击, 后来放下弓箭. 原来不是盗寇, 而是来求婚配的. 前往时遇到雨水就吉祥. (消除误解和猜忌, 化敌为友.)
  • 1130年, 金军因不习水战, 后勤不继及宋军的顽强抵抗(如黄天荡之战), 选择北撤. 此后, 完颜宗弼(bì)放弃了军事速胜的战略企图, 宋金双方由此进入长期的战略相持阶段.
    • “往遇雨则吉”: 南方梅雨季节阻碍了金军骑兵. 且南宋水师优势明显.
    • 这一段是对整个建炎南渡的总结. 包含了金军对高宗穷追不舍的过程, 也包含宋金双方最终进入战略相持的结果.
• 互卦水火既济: 亨，小利贞。初吉终乱。
  • 北宋速亡, 已经是既定事实, 无力改变. 赵构只能避难躲祸, 以求自保, 延续赵宋国统.
• 错卦水山蹇: 利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
  • 赵构逃亡时遇到蹇难, 宜南下, 不宜相信金人议和之约而北上. 最终南渡避难成功, 得吉.
• 综卦风火家人: 利女贞。
  • 宋金两国绍兴议和, 暂获和平. 金朝在逐步推进汉化的过程中, 认识到统治农耕地区的利益所在, 也越发倾向于通过”岁币”获取稳定收益.
  • 南宋重文轻武, 重内轻外, 战略防御为主. 有如女子持家, 小富即安, 为守成之君.
    • 下卦离火, 象征南宋内部的文明, 经济, 科技, 繁荣发达.
    • 上卦巽风, 象征南宋对外的柔顺, 妥协.

第二三象 天泽履 蒙古崛起/偏安南宋

第二三象　丙戌 ䷉ 兌下乾上 履

讖曰: 似道非道　乾沈坤𪒫[黑僉]　祥光宇內　一江斷楫
頌曰: 胡兒大張撻伐威　兩柱擎天力不支　如何兵火連天夜　猶自張燈作水嬉
图:

金聖歎: 「此象主賈似道當權，汪立信文天祥輩不能以獨力支持宋室。襄樊圍急，西子湖邊似道猶張燈夜宴，宋室之亡其宜也。」

谶颂图分析

• 图: 一文官服饰的人, 腰配宝剑, 只身双臂立于屋中, 支撑豪华屋宇.
  • 指文天祥苦苦支撑南宋. 文天祥是文官, 带兵打仗, 故为文官配剑
• 谶:
  • 似道非道
    • 南宋末年权臣贾似道, 议和冒功, 专权内政为无道.
    • “非道”: 即”假道”, 同音”贾”. 也指出贾似道无道.
  • 乾沈坤黯
    • 朝政昏暗, 南宋要天塌地陷了.
    • “沈”: 古字, 同”沉”.
    • “𪒫[黑僉]”: 音jiǎn, 原文为此字, 而不是”黯”. 含义为”黑”.
  • 祥光宇内 一江断楫(jí)
    • 靠文天祥, 汪立信苦苦支撑, 亦难起色, 如江舟断楫, 形势一泻千里.
    • “祥”: 指文天祥.
    • “一江”: 合为”汪”字, 指汪立信.
    • “楫”: 指短的船桨.
• 颂:
  • 胡儿大张挞(tà)伐威
    • 蒙元四外扩张侵略, 所向披靡
  • 两柱擎天力不支
    • 南宋末期, 靠忠义的文天祥与汪立信, 难以支撑
  • 如何兵火连天夜 犹自张灯作水嬉
    • 指襄阳, 樊城被元兵围攻6年, 贾似道封锁军情不发兵救援. 依然在西湖上泛舟夜宴, 骄奢淫逸.

补充说明

从第十九象开始, 有明显的宋朝旧党立场, 用词习惯都与其它朝代不同, 基本可确认被批量篡改.
具体请参考”宋朝之象被系统性地篡改过”中的论证说明.

天泽履爻辞难以与此象事件合理地进行映射.
第二二象的卦象火泽睽仅可合理映射建炎南渡, 而非整个宋金关系,
而第二三象的卦象天泽履可以非常契合地映射宋金关系,
因而, 把第二二象还原为”建炎南渡”, 第二三象还原为”偏安南宋”.
第二二象原谶颂着重描绘的应是康王赵构逃避金兵追击, 作为赵宋唯一的皇室血脉, 称帝建立南宋, 延续了宋朝国统. 1130年时, 秦桧刚从金国”南归”回宋, 基本不可能被推背图原作者提及.
第二三象原谶颂图描绘的应是宋金两国的关系. 即”绍兴和议”后, 南宋获得相对的和平, 以及文化经济金融的高度发达. 而贾似道, 文天祥, 汪立信均活跃于南宋末期, 金国已灭, 在和蒙古抗争, 和卦象定位的宋金时期毫无关系, 可以说第二三象谶颂图是被彻底篡改的一象.

卦象分析

互卦: ䷤ 风火家人; 错卦: ䷎ 地山谦; 综卦: ䷈ 风天小畜.

• 本卦天泽履: 履虎尾，不咥(dié)人。亨。
  • “履”: 本义行走. 可通”礼”, 表示举行仪式. 此处指田礼. 在可控的危险中自我挑战, 宜胆大心细, 谨慎规划, 充分准备, 果敢执行, 事后复盘, 总结得失.
    • “履”: 通”礼”出处, 《说文》”礼, 履也”, 帛书《周易》卦名亦作”礼”.
    • 田礼, 具有军事训练, 展示武力, 获取物资等多重功能. 可彰显君王的性格特质和综合能力.
    • 上乾 ☰ 下兑 ☱, 乾为动为自强不息, 兑为悦为说. 面对难题或挑战, 宜先调整心态, 充分沟通, 做足准备. 然后直面挑战, 果敢执行, 寻求突破.
    • 天爻老阳 ⚌ 正盛, 地爻老阳 ⚌ 正盛. 人爻少阳 ⚎ 无畏好动. 天时地利皆盛. 人爻亦果敢无畏, 只是可能冲动莽撞, 急于求成. 宜寻成熟稳重之人辅助劝诫, 做到胆大心细, 能谨慎规划, 充分准备后, 再尽显本色, 果敢执行.
  • 辞译: 田礼时, 田车追逐着老虎, 几乎碾到虎尾, 老虎没有咬(到 )人 (无人受伤), 亨通.
    • “履”: 本义行走, 这里指坐着田车追逐.
    • “田礼”: 即狩礼, 田狩仪式 ; “田车”: 即猎车, 狩猎专用车辆.
    • “咥(dié)”: 咬.
    • 爻辞六三, 有”武人为于大君”, “大君”特指周武王, 故历史事件为周武王狩猎.
  • 儒译: 踩到老虎尾巴, 老虎沒有咬人, 事情最终能夠亨通顺利.
  • 南宋经过顽强抵抗, 破灭了金国抓捕赵构, 速灭南宋的企图. 双方在”绍兴和议”后, 局势基本稳定下来.
• 初九: 素履，往无咎。
  • 辞译: 坐着质朴实用的田车行进, (做好了充分准备,) 前往猎场, 无咎.
    • “素”: 可参考”木路”, 古代帝王所乘的一种车, 只涂漆而不覆以革, 亦无金, 玉之饰, 实用为上.
    • 初九爻变得天水讼. 乾为动, 坎为难. 心中必须重视可能的危险和困难, 预先细致地做好规划和准备, 以应对各种可能的突发情况, 方可开始行动. 如果心中轻视, 贸然行动, 为凶.
  • 儒译: 穿着朴素的鞋子行走(以质朴的态度处事), 前往不会有灾祸.
  • 1141年, 绍兴和议与偏安南宋. 宋高宗确立偏安政策, 压制主战声音, 与金国签订《绍兴和议》, 忍辱称臣, 双方确立以淮河至大散关为界的分治格局.
• 九二应爻: 履道坦坦，幽人贞吉。
  • 辞译: 田车行进在平坦大道上, 步兵隐蔽跟随, 持守防护, 吉利.
    • “幽人”: 隐蔽, 不公开. 这里指”步车协同”中, 跟随在田车之后的步兵, 需要隐蔽防护, 以免自身暴露于野兽攻击.
    • “步车协同”: 西周基本作战单位为”乘”, “一乘”指一辆战车和十人以上的甲士和步卒. 车上三人, 为驾车的御者, 持弓的甲首, 持戈的戎右; 甲士和步卒则跟随在战车后方或侧翼, 围绕战车机动行事.
    • 九二爻变得天雷无妄. 行走在平坦安全的大道上, 身心放松, 没有危险. 但周军依旧井然有序, 戒备前行.
  • 儒译: 行走在平坦的大道上, 幽居的隐士坚守正道可获吉利.
  • 1142-1162年, 绍兴和议后二十年间, 南宋边境相对稳定, 未发生全面战争, 经济和文化获得显著发展, 迎来了繁荣. 南宋主战派则被全面打压, 但大多仍保持气节, 坚持主战立场, 对北伐收复失地的抱有希望.
• 六三: 眇能视，跛能履，履虎尾，咥(dié)人，凶。武人为于大君。
  • 辞译: 甲首眯眼搭弓瞄准, 戎右屈膝持戈就位, 御者驾驶田车追逐, 几乎碾到虎尾, 老虎回头咬人, 凶险. 武士保护着周武王.
    • “眇”: 本义一目小. 即眯起一只眼睛 ; “跛”: 本义行不正. 即一腿弯曲的样子.
    • “跛能履, 履虎尾:” 前”履”为执行, 实行, 履行职责之义. 后”履”为驾车追逐之义.
    • “眇能视, 跛能履, 履虎尾”: 生动的描绘了田车上三人接近老虎时的行动, 左边甲首眯眼拉弓准备, 右边戎右屈膝持戈准备, 中间驾车者快马加鞭, 快速接近老虎.
    • “大君”: 当特指伐纣克商的武王, 是首位周王. 易经中仅有三处, 另两处为, 师卦上六”大君有命”, 临卦上六, “大君之宜”; 而”王”字则十分常见, 可泛指某位周王, 如”王假xx”, “王用xx”, “王母”等, 常指文王, 成王.
    • 六三爻变得乾为天. 高度戒备, 做好战斗准备.
  • 儒译: 眼盲却要看, 脚跛却要行, 踩到老虎尾巴, 老虎咬人, 凶险. 勇武莽撞的人妄图充当大君.
  • 1163年, 隆兴北伐. 宋孝宗即位之初, 借着朝野高涨的主战氛围, 力图恢复中原. 南宋不宣而战, 初期收复部分失地, 后在符离(今安徽宿州)被金军击败. 次年签订《隆兴和议》.
  • 1206年, 开禧北伐. 宋宁宗时期, 韩侂(tuō)胄为巩固权位, 打击异己并争取声望, 联合主战派起用辛弃疾, 陆游等人, 追封岳飞为鄂王, 削去秦桧王爵. 在准备不足的情况下, 出兵北伐, 结果多路宋军迅速溃败. 金军反击南下, 南宋被迫斩杀韩侂胄向金求和, 签订《嘉定和议》.
• 九四: 履虎尾，愬愬(sù)，终吉。
  • 辞译: 田车辇到了老虎的尾巴, 紧张到了极点. (因为做好了心理建设和充足准备,) 最终吉利.
    • “愬愬(sù)”: 惊恐的样子.
    • 接六三的田车快速向前, 老虎猛然回头咬人. 九四为三人一虎接触瞬间, 八目相对. 三人生死之间, 紧张到了极点.
    • 九四爻变得风泽中孚. 心情紧张到了极点, 同时也充满信心, 做好了心理准备.
  • 儒译: 踩到老虎尾巴, 恐惧戒慎, 最终吉祥.
  • 1211-1232年, 金朝衰落与蒙金战争中的观望. 蒙古崛起并大举伐金, 南宋夹在蒙金两大强权之间, 谨慎务实地调整外交策略, 如停输岁币, 拒绝金国”取偿于宋”的侵略战略.
• 九五世爻: 夬(guài)履，贞厉。
  • 辞译: 看准时机, 果断地放箭挥戈, 猎杀老虎. 如果持守不动则危险.
    • “夬(guài)”: 分决也. 决断, 决裂, 破坏.
    • “履”: 执行, 实行, 履行职责之义. 左边甲首应放箭, 右边戎右当挥戈, 猎杀老虎.
    • 九五爻变得火泽睽. 卦为两女相争, 此处为人虎相争, 猎杀老虎.
  • 儒译: 果断地行走 (刚愎自用地下达决断), 即便坚守正道, 也会招致危险.
  • 1233-1234年, 联蒙灭金与”端平入洛”. 宋理宗进行重大战略调整, 果断决定采取”联蒙灭金”的战略, 共同围攻金国最后据点蔡州. 但随后贸然出兵洛阳, 导致蒙宋关系破裂, 引发蒙古后续的全面进攻, 陷入了极其危险的国防生存危机.
• 上九: 视履考祥，其旋，元吉。
  • 辞译: 回顾审视田礼行动, 检查研究过程细节. 田礼圆满结束, 大为吉利.
    • “视履”: 回顾审视整场田礼.
    • “考祥”: 检查研究过程细节. “祥”通”详”, 如《尚书·吕刑》, “有国有土, 告汝祥刑”.
    • “旋”: 返回, 归来, 此处指圆满. “其”字指田礼之事.
    • 上九爻变得兑为泽. 兑为说为悦, 事后复盘, 总结得失, 并一起庆祝田礼圆满结束.
  • 儒译: 审视走过的路, 考察吉凶征兆, 如果圆满合理, 大吉.
  • 1234年, 孟珙率南宋军队携金哀宗遗骨回临安献捷太庙, 完成了对百年宿敌的最终复仇. 实现了名义上的大吉. 回顾当初的”绍兴和议”, 偏安南宋之策略, 为南宋存续百年以上奠定了基础.
• 互卦风火家人: 利女贞。
  • 在最初武力对抗后, 南宋和金国签订了”绍兴和议”, 南宋向金国称臣. 可应家人.
  • “利女贞”, 应南宋之重文轻武, 有如女子当家, 对内经济,文化,科技高度发达, 对外战略缺少主动权, 依赖条约维持和平.
• 错卦地山谦: 亨。君子有终。
  • 虽然南宋的”绍兴和议”可能过谦了, 本可以借用主战派争取更好的议和条件. 但和金国议和的战略选择, 自己在弱势的情况下谦卑求生存并没有错误. 这样才能保证存续和发展, 应”君子有终”.
• 综卦风天小畜: 亨。密云不雨。自我西郊。
  • 综卦卦辞表明了南宋的结局. 一段时间内享有亨通, 可得小畜富足安康之象. 但终究面临着内忧外患, 处于危机重重之中.
  • “自我西郊”: 可应蒙古意识到南宋正面防御坚固, 不宜硬攻后, 确定”大迂回”战略, 远征云南大理国. 最终实现从西南方包抄南宋.

第二四象 风泽中孚 南宋灭亡

第二四象　丁亥 ䷼ 兌下巽上 中孚

讖曰: 山崖海邊　不帝亦仙　二九四八　於萬斯年
頌曰: 十一卜人小月終　回天無力道俱窮　干戈四起疑無路　指點洪濤巨浪中
图:

金聖歎: 「此象主帝昺遷山，元令張弘範來攻，宋將張世傑兵潰，陸秀夫負帝赴海: 宋室以亡。」

谶颂图分析

• 图: 茫茫大海上, 漂浮着一根圆木. 太阳夕下, 已有一半没入海中.
  • 比喻宋朝亡没于海上.
  • 天穹如盖, 如宝盖头”宀”. 海中有”木”. 合而为”宋”.
  • 宋幼主赵昺的”昺”字, 光明之意. 日落海中, 喻赵昺投海, 南宋亡.
• 谶:
  • 山厓(yá)海边 不帝亦仙
    • 厓(yá)山海战, 南宋全军覆没. 帝不为帝, 仙逝归天.
  • 二九四八 于万斯年
    • 宋朝国运. 北宋九帝, 南宋九主, 国祚320年, 至此万古, 亡国结束.
    • “二九”: 北宋九帝, 南宋九主.
    • “四八”: 四八相乘得三十二. 即320年国祚.
• 颂:
  • 十一卜人小月终 回天无力道俱穷
    • “十一卜人小月”为”趙”, 即便想尽一切办法, 还是无力回天, 赵宋王朝终结.
  • 干戈四起疑无路 指点洪涛巨浪中
    • 厓山海战, 宋军被围, 腹背受敌, 出海口都被元军封死. 宰相陆秀夫确定再无出路, 背着九岁的皇帝投海.
    • “疑无路”: 觉得没有出路. 但是没有下一句的”柳暗花明又一村”. 故投海自尽.
• 结构: 宋朝为分总结构. 此象为总结. 共有九象.

理想与现实, 认知矛盾.

南宋: 现实主义与道德名分的撕裂.

• 南宋的建立与维持, 是政治现实主义与中原传统道德名分剧烈冲突的典型.
• 政治与军事实力的真实对峙:
  • 南宋中前期的”绍兴北伐”, 在郾城, 顺昌等局部战役中确实展现了极高的战术素养, 金军也已无力吞并江南, 双方在军事上逐渐形成战略僵持.
  • 然而, 南宋北伐面临的根本瓶颈在于后勤补给线极长, 缺乏骑兵大兵团作战能力, 朝廷内部战略目标的根本分歧, 以及宋朝建朝以来对武将的体制性约束.
  • 宋军可以在北方取得局部胜利, 但受限于国力与体制, 很难将胜势转化为稳固占领.
• 岳飞的悲剧与权力逻辑:
  • 岳家军虽非民间认为的岳飞私军, 其名称为神武后军, 在法理, 编制和粮饷上均属于南宋国家正规军. 然而, 这支军队是”私兵化”最浓, 皇权控制力最弱的军队之一, 在财政上都已半独立.
  • 此时, 岳飞在军中有着极高的声望, 这支军队几乎脱离皇权控制. 岳飞还坚持”迎还二帝”, 这一口号触及了宋高宗最敏感的自身利益, 而且岳飞还有”干预建储”和”擅自脱岗, 为母守孝”的政治越界行为, 而且宋代自立国以来就对”武将拥兵自重”有着极度的戒心.
  • 综上, 任何理性务实的皇帝, 都会视岳飞为心腹大患, 削权是必然, 想法设法处死也在情理之中, 岳飞这样的性格, 放到清末, 皇权明确允许”兵为将有, 粮由将筹”的情况下, 一样会被忌惮和打压.
  • 岳飞也是受儒家思想, 一味自我要求高道德的受害者, 完全不知如何为臣为下, 如何向上管理预期. 任何理想主义者, 如果认识不到或忽略现实束缚和利益博弈, 结局必然惨淡.
• 宋高宗的评价与民心悖论
  • 宋高宗在极其严峻的形势下稳定了江南半壁, 恢复了经济, 在政治生存策略上做出了极其务实的选择.
  • 他的处境始终很艰难, 几乎每一步都是最务实的选择, 唯一的失误, 是求和的手段, 哪怕使用秦桧作为白手套, 依旧显得过于急切和直白. 可以看出赵构是以其自身皇权稳固性, 而非南宋利益最大化出发, 急于求和的, 因而才会在绍兴议和时, 执意杀害岳飞, 并同意屈辱称臣. 这极大地违背了儒家道德要求, 伤害了后世的民族情感. 但从结果上看, 绍兴议和依旧是符合南宋整体利益的, 在当时有大量支持者, 是利大于弊的正确选择, 为南宋存续百年以上奠定了基础.
  • 如果在”绍兴兴兵”后, 哪怕有损国力, 也让战局继续僵持直至失败, 然后议和, 后世评价可能大为改善. 然而在岳飞取得局部大捷后, 面临武将坐大的威胁, 宋高宗害怕局势失控, 危机自身皇权, 因而不敢再赌, 最终选择在战局稍显有利时以极其冷酷直白的方式强行杀害岳飞, 主动收兵, 屈辱求和.
  • 人们在评价看待问题时, 对于和自身利益无关的事件, 往往容易忽略事件背景, 走向纯理想化, 道德化的评价, 也就这样, 在儒家伦理主导的评价体系中, 岳飞的”忠义”形象被不断神圣化, 宋高宗”牺牲功臣以求私安”的行为被无限放大进行批判.

明朝: 道德捆绑与结构性危机的失控.

• 明末崇祯帝的悲剧, 集中体现了僵化的程朱理学与”道德理想主义”在面对复杂的实际情况时的空洞与无力.
• 理学文化与帝王性格:
  • 程朱理学由南宋开始, 在明初达到顶峰, 于明末僵化变异. 作为明代官方意识形态, 高度强调道德纯洁性与”君辱臣死”的规范, 以谏诤传统来制约皇权. 崇祯帝从未受过系统的储贰教育, 在深宫斗争与士大夫”道德至上”的舆论环境中成长, 养成了极度在意自身名声, 多疑急躁且刚愎自用的性格.
  • 这种性格使他在政治决策中既想暗中务实, 又害怕承担道德骂名, 是一个非常没有担当的皇帝. 如私下与后金议和, 在泄密后却斩杀大臣以求自保, 不但堵死了外交斡旋的空间, 更让愿意真心做事的臣子彻底寒心.
• “国君死社稷”与现实困局
  • 崇祯最终”国君死社稷”于煤山自尽, 这种道德包袱, 让他错失了南迁南京, 保留薪火以图恢复的最佳时机. 他的行为看似展现气节, 但一句”然皆诸臣误朕”, 便知其至死也没学会反思, 依旧活在程朱理学那一套规范之中, 他不但寒了诸多良臣的心, 自己那颗纠结两难的心, 也始终没有解开.
  • 明朝的灭亡是小冰河期天灾, 财政崩溃与党争内耗共同作用的结构性危机, 但崇祯被道德名分捆绑, 始终规避自身责任的决策方式, 使得朝廷失去了务实变通的能力, 无疑加速了这一过程.

清朝: 统治生存本能与务实平衡术

• 晚清能从1840年鸦片战争后继续维持七十余年, 源于统治集团极度的政治务实与权力平衡策略.
• 权力下放与”兵为将有”
  • 面对太平天国运动带来的灭顶之灾, 咸丰帝被迫打破八旗与绿营的旧体制, 大胆放权, 默许并授权汉族地方士大夫自筹粮饷, 招募乡勇. 从而催生了湘军和淮军. 最终形成”督抚专政”的局面.
  • 这一权力的下放虽然埋下了清末地方割据的隐患, 但客观上是让清朝续命的不二之选.
• 慈禧的权力平衡与理学的工具化
  • 在清朝, 程朱理学依然被统治者严密用作科举考试和思想控制的官学工具. 但皇权超然于外, 并不接受与士大夫共治天下.
  • 以慈禧为代表的统治者, 其决策核心逻辑是绝对的权力生存. 慈禧在满洲贵族, 汉族大员以及外国列强之间游走平衡, 在传统与洋务, 保守与维新之间反复摇摆, 用极其冷酷务实的手段维持着摇摇欲坠的统治.

总结: 认知局限与历史的周期摇摆

• 从三朝结局中, 可以窥见人类经验性认知的局限性:
• 道德与现实的对立困境: 当一个社会被极端的道德标准所固化, 如南宋主和派与主战派的道义之争, 崇祯的自我道德束缚, 政治决策往往会失去弹性, 甚至将”妥协与务实”视作背叛, 最终撞向现实的南墙.
• 极度务实的道义代价: 当统治者摒弃理想与道德, 只将其作为统治工具要求他人, 而自己完全转入自私, 苟安与极致的生存主义, 如晚清统治集团, 虽然能凭借权力手腕苟延残喘, 但最终会因失去道义与民心, 被时代彻底抛弃, 徒留万世骂名.
• 宋明清三朝的末期历史就在这种”理想主义撞击现实”与”极致务实, 苟且偷生”之间切换轮替, 不同的立场与视角, 构成了历史评价中复杂而多维的是非对错判断. 终究还是南宋既有宋高宗的务实奠定存续基础, 末期又有文天祥, 陆秀夫撑起民族脊梁, 正可应第二四象风泽中孚之义, 内外兼顾, 不可偏执偏废.

卦象分析

互卦: ䷚ 山雷颐; 错卦: ䷽ 雷山小过; 综卦: ䷼ 风泽中孚; 错综卦: ䷛ 泽风大过.

• 本卦风泽中孚: 中孚，豚(tún)鱼吉，利涉大川，利贞。
  • “中孚”: 忠于内心, 怀有信实. 无论外界如何波动变化, 内心始终信实无疑, 执守底线原则. 为人处事宜外圆内方. 可遵从内心而大有作为.
    • “中”: 通”忠”, 尽心竭力. 通”衷”, 内心.
    • 上巽 ☴ 下兑 ☱, 泽上有风. 整卦形如离火, 似有耗散之象, 然而兑为悦为润, 巽为柔为顺, 外虽有耗散之动, 但强调的是内心之静. 不受外界波动影响, 心如深泽柔风, 持守于内心准则, 信实无疑.
    • 天爻老阳 ⚌ 正盛, 地爻老阳 ⚌ 正盛. 人爻老阴 ⚏ 持守静养. 天时地利皆盛, 表示外部环境变化躁动, 机会诱惑极多, 然内心始终持守静养, 遵循内心准则, 不为外镜所动.
  • 辞译: 忠于内心, 怀有信实. 用小猪小鱼祭祀也得吉利. 利于渡过大河 (进行探险行动). 利于持守信实.
    • “豚(tún)”: 小猪, 用于祭祀的小猪.
    • 爻辞是告诫各种外境变化的情况下, 皆应持守中孚之心.
  • 儒译: 内怀诚信. 诚信施及于豚鱼, 吉利. 利于渡过大河, 利于坚守正道.
  • 南宋对蒙古的顽强抵抗, 最终被灭亡. 其间展现出了顽强的抵抗精神和民族气节.
    • 此象中, 卦辞爻辞的断语需反向映射匹配.
    • 宋蒙之间无忠诚信实, 遇小事也容易引发怀疑冲突, 凶. 不利于冒险行动, 无法长久固守.
• 初九应爻: 虞吉，有它不燕。
  • 辞译: (中孚之心, 谨慎戒备.) 遇事有所戒备, 吉利. 如果看到蛇 (遭遇意外情况), 不可宴会闲乐.
    • “虞”: 准备, 防范. 有屯卦 “即鹿无虞”, 表虞人. 同样可引申为要充分准备, 方可行动.
    • “它”: 象形蛇, 本义为虫, 后写作”蛇”. 考虑到各爻多有动物, 故作”蛇”解. 商末周初, 蛇被认为具有神秘, 通灵能力, 不知凶吉. 对其主要是敬畏, 警惕之心. 可引申为意外情况.
    • “燕”: 安乐, 闲居. 亦通”宴”, 指宴会, 宴请宾客.
    • 初九爻变得风水涣. 解除坎难. 中孚之心, 随时保持着戒备, 可在险难未发生时, 便可防患于未然.
  • 儒译: 用心专一, 安守本分则吉利, 用心不一, 心有它用则不安.
  • 1232-1234年, 宋蒙盟友关系破裂. 宋蒙联军灭金后, 南宋见机实施”端平入洛”, 企图单方面收复三京, 招致蒙古反击, 盟约破裂.
    • 宋朝冒险出兵蒙古势力范围, 主动破坏了宋蒙的盟约关系, 引发蒙古反击.
• 九二: 鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
  • 辞译: (中孚之心, 自得知音.) 母鹤在幽隐处鸣叫, 小鹤应和. 我有美酒, 我与你共饮, 不醉不归.
    • “爵”: 古代饮酒的三足器皿.
    • “靡”: 本义浪费, 此处指散, 即尽兴共饮.
    • 九二爻变得风雷益. 以中孚之心待人, 自可吸引到志同道合者, 助益他人.
  • 1235-1259年, 宋蒙割据, 战略相持. 宋蒙之间战事不断, 互相拆招的战略对抗与动态博弈, 互有胜负.
    • 1235年, 蒙古太宗窝阔台下令兵分三路南侵(四川, 湖广, 江淮), 战火全面爆发.
    • 1236年, 蒙古军攻陷襄阳, 兵锋直指长江防线. 南宋名将孟珙临危受命, 随后几年内收复襄阳, 湖北等地, 构建了防守体系.
    • 1242年, 淳祐新政, 孟珙任四川宣抚使, 联合余玠建立”山城防御体系”, 改变了四川被动局面.
    • 1251年, 蒙哥即位为蒙古大汗, 改变侵宋策略, 决定采纳”革囊渡江”绕道云南大理, 包抄南宋侧背.
    • 1253年, 忽必烈率军灭大理国, 对南宋形成三面包围之势.
    • 1259年, 钓鱼城之战. 蒙哥汗受阻于合州钓鱼城, 后受重伤或染疾, 卒于城下.
    • 1258-1259年, 鄂州之战. 忽必烈率军围攻鄂州(今湖北武汉), 南宋贾似道临危受命, 前线督战, 稳住江防, 僵持之下, 提出过与蒙军议和. 而忽必烈因久攻不下, 蒙哥汗身亡, 后勤压力巨大, 加之阿里不哥在漠北争夺汗位等多重因素作用下, 匆匆撤军北返.
    • 鸣响与应和, 反向映射了双方你来我往, 互相拆招, 动态博弈的交手过程. “靡之”可表示双方耗资巨大.
• 六三: 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
  • 辞译: 遇到敌人, 有时进攻, 有时撤退. 有时哭泣, 有时歌唱. (内心不定, 未有中孚之心.)
    • “鼓”: 发动, 振作 ; “罢”: 停止, 返回.
    • 六三爻变得风天小畜. 在危境中, 更当保持中孚之心, 无论失败或成功, 皆当保持心气, 如小畜卦一般, 即便失败, 以至力量有限, 也可养精蓄锐, 择机再来.
  • 儒译: 遇到敌人, 有时击鼓进攻, 有时疲惫退却, 有时哭泣, 有时歌唱. (心中无主, 进退失据.)
  • 1267-1273年, 襄阳保卫战历时六年, 是宋蒙战争的决定性转折.
    • 襄樊之战. 忽必烈采纳阿术与刘整的建议, 对襄阳改攻坚为围困. 蒙古军筑堡锁江, 阻断襄阳与外部联系. 在被围困近六年后, 吕文焕弹尽粮绝, 降元, 襄阳失陷. 南宋长江防线门户大开.
    • 襄樊之战, 在极度不利的情况下, 依旧坚守六年. 如果没有贾似道专权瞒报, 有机会坚守到蒙古退兵, 打成战略平局. 只因内无中孚之心, 权臣重私利而轻大局, 终至襄樊陷落, 丁家洲之战精锐尽失, 大凶.
    • “或泣或歌”: 可映南宋守城将领的情绪波动, 反应南宋在全面防御中的被动与无力.
• 六四世爻: 月几望，马匹亡，无咎。
  • 辞译: (中孚之心, 抓大放小, 容忍损失.) 月亮接近满月, (事情即将完成时,) 马匹却丢失不见, 无咎.
    • 六四与初九相应, 初九为事之初, 防微杜渐, 六四为事之末, 不要过于在意局部得失.
    • 六四爻变得天泽履. 以中孚之心处事, 经历风险, 虽有损失, 终究事成而无咎.
  • 儒译: 月亮接近圆满, 马匹走失, 没有灾祸..
  • 1275-1276年, 丁家洲惨败, 临安沦陷. 丁家洲决战主力全军覆没, 长江防线失守, 蒙军顺流而下兵临临安, 谢太后率宋恭帝出降, 临安沦陷. 大势已去, 大凶.
    • “马匹亡”: 丁家洲之战. 贾似道统领南宋精锐水陆军十三万与元军(伯颜统帅)决战于丁家洲, 宋军溃败, 精锐丧失殆尽.
    • “月几望”: 蒙军兵临临安, 谢太后率宋恭帝不战而降. 南宋几乎是灭亡了, 仅有势单力薄的流亡朝廷在南方继续抵抗.
• 九五: 有孚挛(luán)如，无咎。
  • 辞译: (中孚之心, 寻得资助.) 心怀诚信, 彼此紧密相连, 无咎.
    • “挛(luán)”: 维系, 牵系.
    • 九五与九二相应, 爻变益损相对. 九二为资财丰富的赞助者, 九五为有领袖之姿的主导者.
    • 九五爻变得山泽损. 以中孚之心待人, 理想和才能被认同, 获得九二毫无保留的资助和支持. 看似损九二之资财而助益自身, 然彼此心意相通, 紧密相连, 无咎.
  • 儒译: 心怀诚信, 紧密相连, 没有灾祸..
  • 1276-1278年, 崖山孤臣凝聚. 临安沦陷后, 陆秀夫, 文天祥, 张世杰在海上拥立幼帝赵昰(shì), 依靠忠贞信念凝聚残余军民. 然而力量有限, 回天乏术.
    • 1278年, 赵昰在流亡途中因落水惊吓和染病去世, 陆秀夫, 张世杰等人便拥立弟弟赵昺(bǐng)为新皇帝.
• 上九: 翰(hàn)音登于天，贞凶。
  • 辞译: 鸡鸣声传遍天空, 持守虚名则凶险. (追求虚名, 未有中孚之心.)
    • “翰(hàn)音”: 本义为祭祀时用的鸡. 此处作分开解释, 指鸡的叫声.
    • “翰音登于天”: 鸡的叫声上达于天, 但鸡仍旧在地上. 比喻言过其实, 徒有虚名.
    • 上九与六三相应, 皆缺中孚之心. 六三为遇到敌对情况, 心中无主, 进退失据. 上九为贪图虚名, 好大喜功, 其真实能力和功绩言过其实.
    • 上九爻变得水泽节. 当适可而止, 自我节制, 诚信祈祷反思, 放弃虚名, 重新持守中孚之心.
  • 儒译: 鸡鸣声传遍天空 (表言辞空洞, 徒有虚名), 即使守正也有凶险.
  • 1279年, 崖山海战, 南宋灭亡. 崖山海战败局已定, 陆秀夫负帝投海, 数万军民殉国, 南宋彻底终结.
    • 张弘范率元军水师封锁崖山港口, 发起总攻, 宋军全线溃败. 陆秀夫背负少帝赵昺(bǐng)投海殉国, 随行军民数万人跳海殉节.
    • 此举虽无力阻止南宋灭亡, 然内有信实, 持守中孚之心. 其民族气节鼓舞后人, 流传千载, 得贞吉.
• 互卦山雷颐: 贞吉。观颐，自求口实。
  • 南宋当认清自身境况, 宜继续固守防御, 修养生息, 自求口实. 不宜冒险行事. 其”端平入洛”的决策还是深受民族情绪影响. 故南宋结果看错综卦.
• 错卦雷山小过: 亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
  • 指出南宋的国策不宜大改, 应当保持原有的内发展, 外谦卑. 即务实退守为主原则. 但南宋实行了”端平入洛”决策, 加速了蒙军的进攻节奏. 故南宋结果看错综卦.
• 综卦风泽中孚: 豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
  • 同本卦. 本卦从南宋角度出发, 反向映射. 那么综卦的风泽中孚, 就从蒙古角度的正向映射.
  • 蒙古崛起时期, 坚守本族习性, 进行军事改制, 信仰坚定, 深思熟虑, 皆为可成大事之气象. 故”吉”.
  • “利涉大川”表示可成就一番大事业, 此处直接应蒙古铁骑最终横扫亚欧大陆.
• 错综卦泽风大过: 栋桡。利有攸往，亨。
  • 南宋始终面对北方政权的军事压力. 内部负担极重, 压力极大. 最终不堪重负, 建立152年后, 被蒙元所灭.
  • 陆秀夫负帝投海, 既应”泽风大过”之不堪重负, 身亡于海. 又应”风泽中孚”之内有信实, 中孚之心. 其民族气节鼓舞后人, 流传千载.

宋朝之象被系统性地篡改过

经过对宋朝各象的卦象分析, 基本可确定推背图中, 宋朝相关的所有象, 至少被前后两次系统性的篡改过.

• 从第十四象(柴荣奠基)到第十六象(宋朝建立), 是北宋早期宋太祖赵匡胤为”论证”建宋称帝的合法性, 为”天命所归”之举, 以此为原则, 系统性地篡改了至少三象推背图原文.
  • 赵匡胤在早期, 命人修改了推背图, 以彰显自己顺天应命的合法性. 故将原来第十五象, 用于总结的颂, 整体移到了第十四象. 然后修改了第十五象的图和颂, 将自己描述为真命天子.
  • 也修改了第十六象, 十五十六两象, 反复强调自身为真命天子, 天命所归.
  • 正是因为自己利用过推背图, 所以也非常害怕推背图的谶纬之说. 最后传言中的以推代禁, 通过乱序和伪造, 流通了上百个版本, 让《推背图》真假难辨, 并非毫无根据的空穴来风之说.
• 第十七象(宋辽战争), 也留下了明显的修改痕迹.
  • 由卦象映射分析可知, 第十七象删去了宋太宗北伐失败, 美化为澶渊之盟.
  • 第十七象极有可能是北宋中期被独立篡改, 以保宋太宗名声.
• 从第十八象(刘后主政)到第二五象(元朝国运)连续多象被旧党篡改. 修改者极大概率是存活至元朝初期, 支持泛旧党派的文人.
  • 下面从多个不同的角度论述这连续八象被篡改后的共性.

极其明显的旧党视角

• 第十九象: 卦为山火贲, 对应事件为王安石变法.
  • 根据卦象分析, 可以感知推背图原作者对王安石变法的初衷是肯定的, 对其刚猛的执行过程是无奈的(错卦泽水困: “有言不信”). 也在应爻六四中, 指出了旧党的问题, 提醒对于新党变法, 正确的态度是”匪寇, 婚媾”.
  • 十九象的谶, 完全是对王安石和新党的咒骂. 这完全不符合原作者超脱的观察者视角.
  • 十九象的颂, 则死死抓住新党的政治污点: “五路伐夏”和”永乐城之战”. 词句中充满了贬低和讽刺.
  • 当今历史学界 普遍将《平戎策》定义为”战略极具远见, 但超越了北宋的体制与执行上限”.
    • 《平戎策》本身是一份极高水平的地缘政治和军事战略规划书.
    • 它的前半部分(复河湟)几乎完美兑现. 但它的后半部分(蚕食横山, 灭亡西夏), 由于僵化的指挥体制, 极度脆弱的后勤补给能力, 在经历”五路伐夏”和”永乐城之战”的失败后, 彻底破产, 由攻转守.
• 第二十象: “朝无光 日月盲”. 可能应旧党领袖司马光, 表示旧党失势后, 朝堂失去了明路.
  • 实际情况: 司马光因为政治偏见(一味否定排斥新党), 提拔了善于迎合上意的蔡京. 正是司马光的赏识, 赋予了蔡京最初的政坛大员光环.
    • 在宋神宗驾崩后, 司马光(旧党)上台执政, 推行”元祐更化”, 全盘废除王安石变法.
    • 蔡京是政治变色龙. 他抓住机会, 改投旧党, 五天内将开封府管辖的政令全部改了过来.
    • 司马光大喜过望, 在朝堂上公开盛赞蔡京: “使人人奉法如君, 何不可行之有!”
  • 如果说新党操之过急, 执行有误. 那旧党就是一帮为固有利益而一味反对改革, 顽固的守旧派. 是新党的执行新政的最大阻力.
  • 真要论王安石变法, 蔡京得势的功过是非. 新旧两党难分上下, 至少是各打五十大板.
• 第二一象: 靖康之耻.
  • 谶中的: “吁嗟元𩠬”. 吁嗟为叹息之声. 为主观的感情色彩用词.
  • 颂中的: “妖氛未靖不康宁 异姓立朝终国位”. 妖与异姓, 带有明显的中原本位, 以及对异族的鄙夷.
• 第二二象: 卦为火泽睽, 对应事件为建炎南渡.
  • 根据卦象分析, 是看不到对宋高宗赵构的讽刺的.
    • 看到的是赵构在金人追杀下, 历经艰难困苦, 遇到贵人救助, 最终成功南渡的经历. 尤其是世爻九四的: “睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”.
    • 看到的是互卦水火既济的: “亨, 小利贞.”, 是综卦风火家人: “利女贞”
    • 推背图不是志怪小说, 其注重的是客观事实映射性的描述. 基本不可能使用”泥马渡河”来映射建炎南渡这一历史事件.
  • 而反观图谶颂: 都围绕着”泥马渡江”这一件事. 此事最初是政治神话, 但后世演变中, 具备了强烈的讽刺意味.
    • 另有粗鄙的骂人之谶:”木冓大賴”.
    • 有讽刺国策的颂: “祸水汪洋把策竿”
  • 而有文化, 能掌握野史笔杆子, 朝堂主战派, 痛恨宋高宗国策和秦桧的, 偏偏又和旧党文人高度契合.
    • 南宋初期的泛旧党群体(元祐学统继承者), 几乎呈现压倒性的主战派立场. 他们忽略现实政治格局和国力对比, 举着儒家正统旗帜(政治正确), 主张”复仇雪耻”, 强烈要求迎回徽钦二帝, 反对议和.
    • 在高宗确立议和路线后, 泛旧党群体大多被以秦桧为首的主和派打压, 流放或排挤出核心权力圈.
    • 因而这些元祐学统的士大夫极其蔑视和痛恨宋高宗的对金妥协政策. 在后续史论中, 将宋高宗定性为:”苟且偷安”, “忘父兄之仇”, “任用奸佞(秦桧)”, “残害忠良(岳飞)”.
    • 由于需要遵循君臣父子的道德, 皇权意志的执行者秦桧, 只能承担起传统笔杆子的所有愤怒, 背负起所有的骂名了.
• 第二三象: 卦为天泽履, 对应事件应为偏安南宋(无贬义). 而图谶颂写的是抗击蒙古.
  • 此象被完全篡改. 图谶颂内容和卦象分析完全无关. 但依旧符合泛旧党文人的叙事立场.
  • 南宋末年, 面对蒙元, 泛旧党文人将”华夷之辨”推向了极致: 主张”以死报国”, 不可妥协. 使得南宋末年的抗战带有强烈的殉道色彩. 文天祥是南宋理学体系塑造出的完人, 是泛旧党文人精神的集大成者.
  • 可惜根据卦象分析, 此象和抗击蒙古毫无关系, 卦辞爻辞中, 也没有可应贾似道, 文天祥等人物的事迹. 整象讲的, 是南宋和金国经过初期的斗争, 后续的议和, 获得了内部经济民生的大发展. 可应互卦”风火家人: 利女贞” 以及 综卦”风天小畜: 亨”.
• 第二四象: 卦为风泽中孚. 可应蒙古崛起, 南宋灭亡. 倾向于一个整体性描述和总结.
  • 但图谶颂重点放在了崖山海战, 这一场充满了皇族和士大夫殉道色彩的局部事件上.
  • 谶中的: “不帝亦仙, 于万斯年”, 是对这场殉道的肯定和赞扬.
  • 颂中的: “回天无力道俱穷 干戈四起疑无路”, 是无奈的情绪表达.
  • 上述两者, 都不符合推背图原作者无悲无喜的旁观者心态.
• 第二五象: 元朝国运. 用词依旧充满主观色彩.
  • 谶中的: “北帝南臣 一兀自立”. “自立”二字, 充满讽刺和否定之含意.
  • 颂中的: “一狼二鼠判须臾”, 狼为蒙古, 鼠为西夏和金国. 尽显鄙夷之色.
  • 可能对图和元朝国运描述没有修改.

炫技式的使用稀有古字古词

• 从第十八象开始, 到第二五象结束, 频繁使用稀有的古字. 在这之前和之后的象, 都没有这个现象, 多为常见的繁体字. 而从第三七象开始, 后续所有的象便风格一致, 偏向于通俗读本, 语句朗朗上口.
• 第十八象: 埏垓. 指广阔无边的大地. 此处”埏”不念yán, 念shān.
• 第十九象: 嚚: 念yín. 指愚昧顽固, 言语不忠信或奸诈的样子.
• 第二十象: 怛恻. 虽是次常用字, 但属于古雅的书面用词, 较少使用.
• 第二一象. 𩠬[首首]: 念shǒu. 是”䭭”的异体字. 此处同”首”.
• 第二二象. 𢒗[易彡]: 念mǎ. “马”的异体字.
• 第二二象. 𩡫[几馬]: 念fàn. 含义不确定. 此处指会飞的马.
• 第二三象. 𪒫[黑僉]: 念jiǎn. 含义为”黑”.
• 第二五象. 䴰[麥戈]: 念shú. 可指麦麸, 糠屑等.

直白的映射和古字意象法

• 推背图有诸多的拆字法, 也有诸多映射. 但有一个特点: 这些映射非常灵活和多样, 让人很难事前精确定位, 却可以事后正确关联, 具有强大的单向性.
  • 这类似于一种加密手段, 是防止天机提前泄露的手段.
  • 打个比方, 推背图加密手段类似于大数分解. 分解结果有非常多的组合, 事前完全无法确定真正的结果. 但是经历过后, 相当于拿到了特定的结果值, 倒过来去比对就能完美匹配, 恍然大悟.
  • 但宋朝中的几象, 其用词几乎就是明示, 连拆字都没有做. 而做了拆字的, 别人一看就知道是为了拆字而拆字, 毫无字面含义, 无法引起足够的歧义.
• 尚可接受的直白映射有:
  • 第十九象. “头上一石”: 王安石.
  • 第二十象. “朝无光 日月盲”: 司马光.
  • 第二十象. “莫与京 终旁皇”: 蔡京.
    • 此句已经过于直白, 事前也很容易猜出: 不要把权力给一个名字中有”京”的人.
  • 第二三象. “祥光宇內”: 文天祥.
• 极其直白的映射有:
  • 第二一象. “妖氛未靖不康寧”: “妖”字明贬, 并直接包含”靖康”二字.
  • 第二三象. “似道非道”: 直指贾似道.
  • 第二四象. “山厓海边”: 直指厓山海战
  • 第二四象. “十一卜人小月终”: 过于明显的拆字法, 会得到繁体的”趙”字
  • 第二五象. “斡离河水”: 直指斡难河, 今蒙古鄂嫩河.
• 古字意象法: 只有宋朝部分有所使用, 且皆为稀有古字.
  • 第十九象. “众人嚚嚚”. 嚚, 里面一个臣, 外面四个口. 讽刺新党作为臣子, 结党喧嚣, 提出的变革之法仅为纸上谈兵, 不可落实.
  • 第二一象. “吁嗟元𩠬”. 𩠬[首首]. 两个首, 形象地表示钦徽二帝, 两位元首.
  • 第二二象. “𩡫𩡫淼淼”. 𩡫[几馬]. 形似”鳳”. 可按字形解为, 凤马, 即能飞的马. 淼. 表示辽阔的水面.
  • 第二三象. “乾沈坤𪒫”. 𪒫[黑僉]. “僉”表示全部, 众人. 或”僉事”, 表示辅佐长官, 副职. 此处表示”全部”都”黑”了.
  • 第二五象. “燕巢捕䴰”. 䴰[麥戈]. 可指麦麸, 糠屑等. “麥”的简体为”麦”. 比喻蒙古像割麦一样迅速灭国扩张.

参考资料

• 推背圖 - 金聖歎 批註
• 推背图64象详解
• 《澄心释易》

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