金圣叹推背图综合分析之唐朝

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第二象 天风姤 唐朝总览

第二象　乙丑 ䷫ 巽下乾上 姤

讖曰: 纍纍碩果　莫明其數　 一果一仁　即新即故
頌曰: 萬物土中生　二九先成實　一統定中原　陰盛陽先竭
图:

金聖歎: 「一盤果子即李實也，其數二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。陰盛者指武曌當國，淫昏亂政，幾危唐代。厥後開元之治，雖是媲美貞觀，而貴妃召禍，乘輿播遷，女寵代興，夏娣繼之，亦未始非陰盛之象。」

谶颂图分析

• 图: 二十一个李子累在盘中, 形成塔状.
  • 为唐朝21李姓位皇帝. 不包括武则天(建立大周)
• 谶:
  • 累累硕果 莫明其数 一果一仁: 对图片的描述和解读.
  • 即新即故: 特指武则天, 即是建立大周的新皇, 又是唐朝的皇后, 并最终还政于李唐.
• 颂:
  • 万物土中生: 唐朝始于戊寅年（618年）,戊为土, 唐朝为土德.
  • 二九先成实: 二九乘十为290年. 指唐朝国祚289年.
  • 一统定中原: 一统中原, 唐朝建立.
  • 阴盛阳先竭: 中间会有阴盛阳衰的阶段. 即武则天称帝.
    • 作为唐朝总览, 此句必要性并不高, 随后的第三象便是武后称帝.
    • 因而, 这一句更像是专为”风天姤”卦象所写. 是存在卦象校验的参考点.
• 结构: 唐朝为总分结构. 此象总起, 共有八象.

卦象分析

互卦: ䷀ 乾为天; 错卦: ䷗ 地雷复; 综卦: ䷪ 泽天夬.

• 本卦天风姤: 女壮，勿用取女。
  • “姤(gòu)”, 遇也. 姤遇, 相会. 为姤女追长者, 易被始乱终弃, 不可长久. 作为长辈, 应当包容劝诫, 明确拒绝.
    • 上乾☰下巽☴, 乾为刚为父, 巽为柔为长女. 柔遇刚, 长女突然向长辈表达爱慕之意. 女子突破传统, 主动追求 (后用”姤女”称呼). 对长辈 (后用”上位者”称呼) 而言, 这是突如其来, 毫无准备的姤遇.
    • 天爻老阳⚌正盛, 地爻少阳⚎渐起尚虚. 人爻老阳⚌意欲奋进. 姤女强势, 且得天时有地助, 若不能及时遏制, 必会得寸进尺.
    • 此象重点是初六, 一阴初生, 虽然势单力薄, 但占天时地利, 且其内心躁动求进. 如果任其发展, 不及时预防阻止, 将渐成阴盛阳衰之势, 见凶.
    • 面对这种姤遇, 上位者不宜过于刚猛的全面否定和打压这种行为, 应当沉着冷静, 持守底线, 对其包容劝导, 陈述利害, 设定边界, 明确拒绝. 不应犹疑不定, 甚至喜形于色, 顺势答应, 否则凶多吉少.
    • 姤女则可扩展联想为阴邪小人谄媚欲进, 下位者暗使违规手段等. 作为上位者, 亦当言辞恰当地拒绝, 既不能过于刺激小人, 防其怀恨报复, 更不能同流合污, 致使阴邪渐长, 终有大祸.
  • 辞译: 女子性情躁动, 刚强好胜, 不宜纳娶这样的女子.
    • “壮”: 躁动, 猛撞, 不安分.
    • 卦辞和爻辞, 主体皆是男方或上位者. 面对逐步上位前进的姤女, 宜采取的应对措施.
  • 上卦乾天为大唐, 为君为夫.
  • 下卦巽风为武则天, 为妃为后.
  • 姤卦为初阴长阳渐退. 描绘唐朝君臣是如何应对越发气盛的武则天.
    • “女壮”: 武则天驯服烈马”狮子骢”, 展现出强势铁血的手腕.
    • “姤遇”: 武则天在侍奉病重的唐太宗时, 已开始有意吸引太子李治(唐高宗).
• 初六世爻父母: 系于金柅(nǐ)，贞吉。有攸往，见(xiàn)凶，羸(léi)豕(shǐ)孚蹢(zhí)躅(zhú)。
  • 辞译: 像用青铜车刹制动一样拴缚住(姤女), 这样坚守得吉. (如果任由姤女)向前发展, 会有凶险. (就如)瘦小的猪(看似柔弱, 但)本性躁动, 会不断地徘徊挣扎.
    • “见(xiàn)”: 通”现”, 显现, 发生.
    • “金柅(nǐ)”: 金属(商周时期即青铜)的车刹(制动器).
    • “羸(léi)豕(shǐ)”: 瘦弱的猪.
    • “孚”: 诚信. 此处为”内在本性”之义.
    • 蹢(zhí)躅(zhú): “蹢”,住足; “躅”,足迹. 原地徘徊, 躁动不安的走动.
  • 637-649年, 唐太宗李世民时期. 武则天未受专宠, 未有子嗣, 仅为”才人”. 649年太宗驾崩后, 武则天按制入感业寺出家为尼, 一直到650年.
    • 经武则天驯服烈马”狮子骢”一事, 可知性格刚猛, 非唐太宗所喜的柔顺贤德之女.
    • 这段时间, 武则天是被紧紧约束在初六之位的才人. 但她在尝试自救, 为太宗晚年侍疾时, 姤遇太子李治, 互生好感.
  • 父母爻. 表示后宫制度. 武则天无法逾矩, 只能当好才子, 以及出家为尼.
• 九二: 包有鱼，无咎，不利宾。
  • 辞译: 包裹里有鱼, 无咎. 但不宜用来招待宾客.
    • 当与姤女有非正常关系时, 譬如已经偷纳为妾. 此时若能严加管束, 低调处理, 尚可保持安稳.
    • “包有鱼”: 掌控着姤女 / 阴邪小人.
  • 651-655年, 唐高宗召武则天出感业寺回宫, 至“废王立武”前. 保持着内廷嫔妃的身份, 没有直接参与朝政权力的机会, 尚可无咎.
• 九三: 臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
  • 辞译: 臀部受伤没有完好的皮肤, 走起路来艰难踉跄. 虽然处境危险, 但不会有大的灾祸.
    • 当姤女主动或被动的, 要名正言顺, 要走上明面, 便会引发冲突. 上位者必有财务或名誉损伤. 历经一番波折, 尚可掌控全局, 打压反对势力, 将姤女扶正, 尚不至于有大的灾祸.
    • 九三是姤女在世俗伦理上的极位, 因而在上位者付出巨大代价, 压制反对意见, 给予姤女最高名分后, 若能安止于此, 倒也不至于有大的灾祸.
  • 655-659年, 唐高宗”废王立武”, 至武则天临朝当政前. 唐高宗为打压关陇勋贵集团, 废除了王皇后, 立武则天为皇后.
    • “臀无肤, 其行次且, 厉”: 唐高宗与关陇勋贵集团的权力博弈中, 朝堂遭受剧烈震荡, 过程凶险.
    • “无大咎”: 唐高宗成功肃清关陇勋贵集团, 稳住了大唐朝局.
    • 武则天如愿成为皇后, 进一步激发了她的从政野心.
• 九四应爻官鬼: 包无鱼，起凶。
  • 辞译: (鱼儿逃脱), 包裹里没有鱼. 若妄动发作, 必遭凶险.
    • 进入阴盛阳衰的状态, 上位者已经无法掌控姤女, 只宜隐忍, 不可妄动发作, 否则易遭凶险.
  • 660-683年. 唐高宗因患有风眩症, 武则天开始参与朝政, 权力逐步扩大; 至674年与天皇高宗并称”二圣”, 后期实际掌握核心决策权.
    • 660年起, 武则天开始参预朝政, 内辅国政数十年, 威势与帝无异. 高宗难以对其有效制约.
    • 664年, 高宗曾密召上官仪商议废后. 但武则天迅速察觉并泣诉, 高宗退缩妥协, 推卸责任自保.
  • 683年, 唐高宗驾崩. 684年徐敬业打着恢复李唐的旗号, 仓促发动武装反抗, 被武则天迅速镇压并诛灭.
  • 官鬼爻: 表压制和动荡. 阴盛阳衰之后, 武则天已经事实上压制了李唐皇权, 内部充满了动荡不安的风险.
• 九五: 以杞包瓜，含章，有陨自天。
  • 辞译: (就如)用杞柳枝叶包裹瓜果, 收敛起(自己的)美德和理想. (姤女)犹如从天下掉下来一样, (唯有顺天应命, 隐忍接受).
    • “陨”: 坠落. “含章:” 内含华彩.
    • 之前以荤腥之”鱼”喻姤女, 此处则以含章之”瓜”喻原上位者一方.
    • 姤女成就九五至尊, 天意如此. 上位者唯有韬光养晦, 深藏若虚, 待时而动.
  • 684-690年, 武后专政时期;
    • 唐中宗意欲有所作为, 迅速被废流放房州, 幸得保命. 唐睿宗隐忍求全的自保. 两者是李唐正统的薪火.
  • 690-705年, 武周代唐时期.
  • 狄仁杰等保皇派大臣, 不直接否定武周政权, 而是间接劝谏武则天”姑侄之与母子孰亲”, 引导武则天立李显为太子.
• 上九: 姤其角，吝，无咎。
  • 辞译: 相遇在最顶端(互相排斥顶撞), 虽令人难堪, 但可无咎.
    • “角”: 头上长角, 是动物头部的最前端最高处. 比喻顶点, 尽头, 极限位置.
    • 姤女已到上九之极, 物极而衰, 正是拨乱反正, 奋力一搏之时机.
  • 705年, “神龙政变”, 拥唐大臣率兵逼迫武则天退位, 中宗继位, 李唐复辟.
    • “姤其角”: 张柬之等大臣采取强硬手段, 率羽林军冲入迎仙宫, 逼迫武则天退位.
• 互卦乾为天: 元亨利贞。
  • 姤卦的初六之阴, 向上面临的重重阻碍. 也表示初六之阴内心果敢求进, 充满自强向上之愿.
  • 武则天能称帝, 虽有天意助之, 但也离不开她自己积极求进, 铁血果断, 自信坚毅的性格.
• 错卦地雷复: 亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
  • 应武则天最终被迫退位, 中宗继位, 李唐复辟.
  • 从天风姤, 到泽天夬, 最后地雷复. 完整对应了唐朝皇室”阴盛阳先竭”, 最后复辟的发展过程.
• 综卦泽天夬: 扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
  • 既然没有做到”勿用取女”, 随着阴盛阳衰, 就可能往泽天夬的方向发展. 姤卦的初爻之孤阴, 到了夬卦上六之极, 五阳决阴, 自当拨乱反正, 奋力一搏.
  • 应”神龙政变”, 武则天被拥唐大臣率兵逼迫而退位.

第三象 天山遁 武后称帝

第三象　丙寅 ䷠ 艮下乾上 遯

讖曰: 日月當空　照臨下土　撲朔迷離　不文亦武
頌曰: 參遍空王色相空　一朝重入帝王宮　遺枝撥盡根猶在　喔喔晨雞孰是雄
图:

金聖歎: 「此象主武曌當國，廢中宗於房州，殺唐宗室殆盡。初武氏削髮為尼，故有參遍空王之句。高宗廢后王氏而立之，故有喔喔晨雞孰是雄之兆。」

谶颂图分析

• 图: 手持大刀, 头顶冕冠的女子.
  • 持大刀, 为武, 为武力, 女子称帝. 即武则天, 大杀李唐血脉, 成功称帝.
• 谶:
  • 日月当空: 为曌, 音”照”.
  • 照臨下土: 土为天下, 表示曌代唐而统御天下.
  • 扑朔迷离: 出自《木兰辞》”雄兔脚扑朔, 雌兔眼迷离”. 即难辨雌雄.
  • 不文亦武: 结合图中的手持大刀, 事后可知, 为武姓.
    • 整个谶, 定位女主武则天.
• 颂:
  • 参遍空王色相空: 喻武则天在唐太宗死后, 身为妃子, 被迫出家一事.
  • 一朝重入帝王宫: 后被唐高宗李治从感业寺接回宫中.
  • 遗枝拨尽根犹在: 武则天几乎杀尽李唐血脉. 但终是留有三子李显, 四子李旦, 故李唐”根犹在”.
  • 喔喔晨鸡孰是雄: 一般是雄鸡报晓, 反问”孰是雄”, 表明是雌鸡在”喔喔”鸣叫, 即武则天称帝.

卦象分析

互卦: ䷫ 天风姤; 错卦: ䷒ 地泽临; 综卦: ䷡ 雷天大壮.

• 本卦天山遯: 亨。小利贞。
  • “遯(dùn)”: 同”遁”, 逃跑, 躲避, 撤退, 隐居. 阴长阳消, 宜着手远遁, 早离是非之地, 避阴邪之辈.
    • 上乾☰下艮☶, 山上有天. 山中苦寒不宜久居, 天高地广, 宜迁徙转移, 另寻佳处.
    • 天爻老阳⚌正盛, 地爻老阴⚏苦寒危地. 人爻老阳⚌果断遁走. 得天时而失地利, 宜远离苦寒晦暗之地.
    • 单从字形看, 遯(dùn)表示”猪逃跑”. 但商周时期, 豚猪主要作为祭品. 遯(dùn)可解释为”带着猪走”, 引申为”带着贵重财产转移”. 这比单纯的表示”猪逃跑”, 更切实际, 更值得描述.
  • 辞译: (决定退避,)亨通. 仅宜持守携带随身必要物资.
    • “小利贞:” 危险时刻, 事急从权. 仅可小事, 大事上必须服从族群安排. 仅可携带少许必要物资.
  • 儒译: 亨通. 仅可小事, 不可大为. 利于守正.
  • 上卦乾天为大唐政权.
  • 下卦艮山为武则天. 初期困于唐太宗后宫和感业寺. 后遁出寺庙, 逐步迈向朝政.
  • 以武则天为视角, 描述其如何从被困后宫的五品才人, 一路向上遯走, 最终爬上权力巅峰称帝的传奇.
    • 此处解释一下, 遯卦之退隐, 和武则天之进取的表面矛盾问题.
    • “遯(dùn)”可解释为”带着猪走”. 是族群趋利弊害的行为. 此处扩展为摆脱危险和束缚, 追寻安全和自由.
    • 武则天性格刚烈果断, 自信坚毅, 她每一步的奋进, 都是一场政治资产的迁移. 因为只有向上奋进, 她才能脱离性别和身份对她的束缚. 因而以遯卦去应武则天的进取, 并不冲突.
• 初六: 遯尾，厉，勿用有攸往。
  • 辞译: 退避时落在末尾, 有危险.不要继续前行.
    • 已深陷险地, 无力逃脱, 那只能另想对策(殊死一搏 / 接受命运 / “从善如流”).
    • 初六爻变得天火同人. 将与敌人野外相遇, 要么战死于野, 要么”同人”于野.
  • 637-649年, 十四岁的武则天入宫, 被封为才人. 十二年不得升迁. 受困于唐太宗后宫.
• 六二世爻官鬼: 执之用黄牛之革，莫之胜(shēng)说(tuō)。
  • 辞译: 用坚韧的黄牛皮绳将牲畜紧紧捆绑, 使其无法逃脱.
    • “胜(shēng)”, 能够, 承受得住; “说”同”脱”, 逃脱; “莫之胜说(tuō)”: 没有谁能够逃脱.
    • “之”: 指不安分的牲畜或俘虏.
    • 准备离开险地, 行动前要做好充分的准备, 以免退避慌乱时发生意外.
    • 六二爻变得天风姤, 可应提前捆绑住不安分的牲畜或俘虏.
  • 649年, 唐太宗崩逝. 武则天按制被迫入感业寺出家为尼.
    • 六二爻辞可应武则天被死死束缚在感业寺, 远离皇权.
    • 易经解卦, 因境取象时, 是非常灵活的. 并非要完全符合爻辞原有逻辑, 允许以点带面的联想映射.
  • 妻财伏官鬼. 唐太宗驾崩, 武则天按制被迫出家.
    • 飞神官鬼, 为唐太宗, 为唐朝祖制. 伏神妻财, 为武则天.
• 九三: 系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
  • 辞译: 退避到了险地外围, 会有疫病和危险. 畜养管理好奴仆与侍妾, 吉利.
    • “系”: 有羁绊之意, 此处引申为退避之地不够远, 和险地还有牵连, 容易受到波及, 故”有疾厉”.
    • 身处险地附近, 因有羁绊而无法退避到更远的地方. 随时面临染病和袭扰的风险. 此时充分准备, 发展壮大自身实力, 是吉利的应对方法.
    • 九三爻变得天地否, 为闭塞之义. 离开险地, 就是隔绝屏蔽险地.
    • 综合考虑, 将按”遯于系/好/嘉/肥”理解, 即”退避到xx之处”, 整体更为合理.
  • 儒译: 心怀牵挂而退避, 会有疾病和危险. 此时蓄养臣仆侍妾, 吉利.
  • 651年, 借高宗旧情以及王皇后拉拢之机, 武后复出入宫.
    • “系遯”: 即便在感业寺时期, 唐高宗对武则天也心有所绊.
    • “有疾厉”: 残酷的后宫斗争, 稍有不慎, 便会取祸.
    • “畜臣妾吉”: 武则天低调顺从, 广结宫女太监, 组建了自己的后宫情报网.
    • “畜臣妾吉”: 也可对应武则天是被唐高宗”畜臣妾”, 被纳入后宫而出感业寺.
• 九四: 好遯，君子吉，小人否。
  • 辞译: 退避到了安稳适宜的地方. 贵族吉利, 庶民则不然.
    • “好”: 甲骨文为女抱子, 母子亲善养育. 需要安稳适宜之地, 才能母子亲善.
    • “小人否”: 表示地位低下者. 物资有限, 百废待兴, 庶民和奴隶可能在食物不足的情况下, 进行繁重的开垦建设工作, 甚至导致伤亡.
    • 九四爻变得风山渐, 可应到了安稳之地, 百废待兴, 需慢慢发展.
  • 儒译: 虽有喜好眷恋但仍能果断退避, 君子(能做到)得吉利, 小人做不到(故不吉).
  • 660年起, 高宗患风疾, 百官奏事试令身为皇后的武则天决之, 自此开始参预朝政, 迈入权力核心.
    • “好遯”: 指武则天突破了后宫不得参政的限制, 进入了她可以一展抱负的朝政决策中.
• 九五应爻兄弟: 嘉遯，贞吉。
  • 辞译: 退避到了盟友的地盘, 占问吉利.
    • “嘉”: 美好的赞誉, 嘉奖.可表互有嘉礼, 礼尚往来. 故扩展为”盟友的地盘”, 也才能进行仪式重大的占问.
    • 九五爻变得火山旅, 可应旅居到盟友地盘.
  • 660-683年, 武则天和唐高宗以政治合伙的形式共同治理国家的阶段.
    • 660年起, 唐高宗因患有风眩症, 武则天开始参与朝政, 权力逐步扩大,
    • 674年与天皇高宗并称”二圣”, 后期实际掌握核心决策权.
  • 兄弟爻, 应武则天已与唐高宗平起平坐, 并称”二圣”.
• 上九: 肥遯，无不利。
  • 辞译: 退避到了土地丰饶之地, 没有不顺遂的.
    • 此爻比九五还好, 因为没有寄人篱下, 委曲求全的风险, 可直接快速发展壮大.
    • 上九爻变得泽山咸, 可应”无不利”.
  • 690年, 武则天登基称帝, 改国号为周, 达到人生与权力的巅峰.
    • “遯”之退避, 和武则天进取的表面矛盾, 在卦辞部分已有解释.
    • “遯(dùn)”可解释为”带着猪走”. 是族群趋利弊害的行为. 此处扩展为摆脱危险和束缚, 追寻安全和自由. 对应于武则天的进取称帝, 是她在突破世俗成见, 追寻实现自己的野心.
• 互卦天风姤: 女壮，勿用取女。
  • 武则天的应对手段和机遇, 以柔驭刚, 成功脱险.
    • 武则天在太宗晚年侍疾期间, 姤遇太子李治, 互生好感.
    • 武则天按制被送入感业寺出家为尼后. 高宗与之姤遇, 互诉衷肠.
    • 唐高宗最终将武则天接回宫中.
• 错卦地泽临: 元亨，利贞。至于八月有凶。
  • 武则天称帝登基, 君临天下. 然晚年造神龙政变被逼退位.
• 综卦雷天大壮: 利贞。
  • 即神龙政变, 李唐的反击. 拥唐大臣率兵逼迫武则天退位, 中宗继位, 李唐复辟.

第四象 天地否 神龙政变

第四象　丁卯 ䷋ 坤下乾上 否

讖曰: 飛者不飛　走者不走　振羽高岡　乃克有後
頌曰: 威行青女實權奇　極目蕭條十八枝　賴有猴兒齊著力　已傾大樹仗扶持
图:

金聖歎: 「此象主狄仁傑荐張柬之等五人反周為唐。武后嘗夢鸚鵡兩翼俱折，狄仁傑曰: 武者陛下之姓也，起二子則兩翼振矣。五猴指張柬之等五人。」

谶颂图分析

• 图: 上有一只站着的鹦鹉, 下有五只围观不走的猴子
  • 鹦鹉, 同音武. 为武则天. 五猴为逼迫武则天退位的张柬之等五人.即”神龙政变”.
• 谶: 主要在描述”神龙政变”及后续情况.
  • 飞者不飞. 当飞不飞, 就是飞不起来了. 武则天年老病重, 权力掌控不似从前.
  • 走者不走. 神龙政变是依托武力的宫廷政变, 面对武则天的呵斥威逼, 张柬之等人”按剑不退,坚决不走”, 最终成功.
  • 振羽高岡: 武则天以女性一路爬升, 二度入宫, 封后, 最后空前绝后的称帝掌控皇权, 站在了历史的高岗之上.
  • 乃克有後: 武则天在权力斗争中, 终是有所克制退让. 一为留了两个亲儿子, 让李唐有后, 二为面对逼宫, 同意退位放手, 还政于李唐. 正因为自己有克有后, 她死后才没有被清算, 与李治合葬, 延续了宗庙.
• 颂: 总体描述了武则天的一生.
  • 威行青女实权奇: 青衣尼姑, 奇女掌权, 威行天下. 指曾被迫出家的武则天当了女皇
  • 极目萧条十八枝: 十八枝(音同十八子, 为李), 即李氏皇族各支几乎被杀尽.
  • 赖有猴儿齐着力,已倾大树仗扶持: 同图和谶. 指张柬之等五人,齐心齐力发动”神龙政变”,匡扶了倾颓的李唐王朝

卦象分析

互卦: ䷴ 风山渐; 错卦: ䷊ 地天泰; 综卦: ䷊ 地天泰.

• 本卦天地否: 否之匪人，不利君子贞，大往小来。
  • “否(pǐ)”: 闭塞不通. 乾天外散, 坤地内聚, 上下不通, 对立严重, 形势艰危.
    • 上乾☰下坤☷: 乾天动而外散, 坤地静而内聚. 气机无法对流, 上下沟通受阻.
    • 天爻老阳⚌正盛, 地爻老阴⚏蓄藏暗聚. 人爻少阳⚎无畏好动, 必凶. 只宜静观时局发展.
    • 爻辞是大人(上位者)视角, 对应于如何发现, 谈判, 执行, 解决以及反思闭塞之时局. 但爻辞对应的是理想状态, 即九五之位主持大局, 主动变革, 损上益下, 实现中兴.
    • 如果没有强势的上位者主持大局, 局势便会滑向下位者聚众抗议被打压, 局部反抗被打压, 直至武装起义. 这种局势下, 不宜妄动站队, 唯有隐忍观之.
  • 辞译: 处于闭塞不通的时局, 难以遇到合适的人,不利于贵族占问. 此时贵族离心离德, 内部耗散; 庶民沉淀共识, 暗中聚集.
    • “否”: 通”痞”, 表闭塞不通.
    • “匪人”: 非亲族或非本部落之人. 此处引申为不合适的人, 无法信任的人.
    • “大往小来”: 常见释义为”阳气外泄, 阴气内侵”. 此处按大为”大人”,小为”小人”来解.
    • “小人”: 庶民等下位者; “大人”: 实权贵族等上位者; “君子”: 有宗法身份的贵族, 多有涵养.
  • 儒译: 正道闭塞不通, 小人横行. 对君子不利, 难以坚守正道施展抱负. 阳者远遁离去, 阴者不断汇聚.
  • 上卦乾天, 为武周, 为问鼎皇权的武则天. 对于李唐可谓阴阳颠倒, 天地否.
  • 下卦坤地, 为李唐宗室, 张柬之等拥李复唐派.
  • 描述拥李复唐势力的聚集, 隐忍和反击, 最终神龙政变成功, 让李唐王朝否极泰来.
• 初六: 拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
  • 辞译: 拔起茅草时, 根系牵连成团而出. (及时发现小人抱团问题.) 这样坚守得吉, 亨通.
    • “茹(rú)”: 根部相连的样子.
    • “茅茹”: 上下闭塞不通, 底层”小人”形成共识并抱团, 譬如底层反抗, 农民起义.
    • “拔茅茹以其汇”: 拔茅者只能是上位者, 可引申为上位者及时发现了下位者抱团问题.
    • “贞吉, 亨”: 占问者肯定是上位者, 发现问题, 故占问. 有解决办法, 故有吉亨.
    • 初六爻变得天雷无妄. 即发现否象, 及时处理, 没有过错, 可得无咎.
  • 儒译: 君子在否塞之时, 应(如茅茹根部相连一般, )与同类守正待时, 可得亨通.
  • 704年, 张柬之入相. 随后暗中联络崔玄𬀩, 敬晖, 桓彦范, 袁恕己等人, 结成拥李复唐政治同盟.
• 六二: 包承，小人吉，大人否。亨。
  • 辞译: 将包裹着的食物捧持, (给予)庶民是吉利的, (进献)贵族是闭塞的. 亨通.
    • “承”: 捧持, 进献, 接受
    • “小人”: 庶民等下位者; “大人”: 实权贵族等上位者;
    • 初六发现问题并占问, 六二就是解决问题. 办法是打破上下闭塞, 主动示好交流.
    • “小人吉, 大人否. 亨”: 调整资源分配, 损上益下, 不再否闭, 暂得亨通.
    • 六二爻变得天水讼. 只能暂时缓和矛盾. 庶民在六三领导下, 会有更多诉求, 双方继续博弈争讼.
  • 儒译: 曲意逢迎以自全, 乃小人之吉利, 非君子所宜. 虽暂得通达, 终非正道之亨.
  • 武则天晚年宠信张易之和张昌宗. 二张得势, 佞幸擅权, 干预朝政, 打压异己. 李唐派群臣受到压制.
    • 703年, 二张权势滔天, 公然卖官鬻爵, 诬陷宰相魏元忠谋反.
    • 704年末开始, 武则天病重, 宰相数月不得见. 二张完全把持了内廷与外界的联系. 内外否闭不通.
• 六三世爻妻财: 包羞。
  • 辞译: 包裹着的美味佳肴. (用以交好下位者领袖, 放下身段地与之商谈. 可得无咎.)
    • “羞”: 通”馐”, 指美味的食品
    • 六三为下卦之极, 是下位者中的领袖人物. 可组织集体行动.
    • 六三爻变得天山遯. 表示拉拢收编六三后, 可让庶民避退, 让组织消隐.
  • 儒译: 小人因行止失当而蒙受羞辱, 却能厚颜隐忍. (君子应当俭德辟难, 谨慎自守)
  • 704年末开始, 张柬之等五人开始秘密为政变做准备.
    • 掌控禁军核心: 张柬之以李唐恩义感召右羽林大将军李多祚等将领, 成功将禁军指挥权暗中转入政变集团手中.
    • 联合关键内应: 张柬之联合太平公主与上官婉儿作为宫内接应, 确保政变时能切断二张与武则天的联系并稳定后宫.
  • 妻财爻. 需要利益允诺和付出, 方能说动他人, 实现自己的目标. 张柬之等五人事后也皆被封为郡王.
• 九四: 有命，无咎，畴离祉。
  • 辞译: 奉行君王或神明的命令, 无咎. 同族皆依附并分享福泽.
    • “畴”: 指同族, 或田畴(已开垦耕种的土地).
    • “离”: 通”丽”, 义为附着, 获得; “祉”: 指福泽.
    • 九四已属上位者之位, 被命令执行益下怀柔政策, 与同族平民分享一部分田地资产.
    • 九四爻变得风地观. 九四被迫自损益下, 心有不满. 他们会盯着九五之人如何行动.
  • 705年2月20日, 张柬之等人拥戴太子李显, 率领羽林军发动神龙政变, 诛杀二张. 随即包围长生殿, 软禁武则天, 掌控了全局.
    • “畴离祉”: 张柬之等五人, 后因功皆被封为郡王, 史称”五王”.
• 九五: 休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
  • 辞译: 解除闭塞局面, 君主吉利. 心中时刻保持“将要灭亡”的危机意识, (族群根基才能如同)系结在根系丛生的桑树上(一样安全而稳固).
    • “苞桑”: 指根系盘结丛生的桑树.
    • “大人”: 指贵族或九五之君主. “其亡其亡”: 君主当安而不忘危, 存而不忘亡.
    • 九五爻变得火地晋. 为中兴之主.
  • 705年2月23日, 武则天被迫同意退位, 下诏命太子监国. 2月27日, 李显登基, 恢复国号为”唐”.
    • “休否”: 即结束武周, 中宗继位, 李唐复辟.
• 上九应爻父母: 倾否，先否后喜。
  • 辞译: 倾覆打破闭塞局面, 起初会艰难险阻, 最终可圆满喜乐.
    • “先否后喜”: 若有九五之君主持大局, 可表示执行打破闭塞局面时, 先否后喜.
    • “先否后喜”: 若是上下闭塞, 无序发展, 则表示否极而乱, 乱极而治, 治而后喜.
    • 上九爻变得泽地萃, 必有否极泰来, 众人再度萃聚.
  • 705年, 经神龙政变, 武周政权终结, 恢复李唐正统.
• 父母爻, 表李唐宗庙与法统. 成功恢复李唐正统.
• 互卦风山渐: 女归吉，利贞。
  • 面对否闭时局, 只宜如风山渐一般, 隐忍渐进, 以柔克刚, 徐徐图之, 不可勇猛精进.
  • 可应张柬之等人隐忍蓄势, 密谋周详地准备发动政变.
  • 也可应狄仁杰等保皇派大臣, 不直接否定武周政权, 而是保存势力, 引荐张柬之等同僚.
    • 仅供参考, 因为时间线过于靠前, 不属于神龙事变相关事件.
• 错卦综卦地天泰: 小往大来，吉，亨。
  • 否极泰来. 阴消阳长. 应武则天还政于李唐.
  • 仅供参考. 更大的时间线上, 经武后称帝,韦后之乱, 终由唐玄宗实现”开元盛世”.

第五象 风地观 安史之乱

第五象　戊辰 ䷓ 坤下巽上 觀

讖曰: 楊花飛　蜀道難　截斷竹簫方見日　更無一吏乃平安
頌曰: 漁陽鼙鼓過潼關　此日君王幸劍山　木易若逢山下鬼　定於此處葬金環
图:

金聖歎: 「一馬鞍指安祿山，一史書指史思明。一婦人死臥地上，乃貴妃死於馬嵬驛。截斷竹蕭者肅宗即位，而安史之亂平。」

谶颂图分析

• 图: 一累史书, 一副马鞍, 一贵妇倒地.
  • 马鞍(音安)应安禄山, 史书应史思明, 贵妇倒地应杨贵妃之死.
• 谶:
  • 杨花飞 蜀道难: 唐玄宗带杨贵妃等人逃往四川.
  • 截断竹箫方见日: 截断竹箫为”肃”, 即肃宗即位后,战局方才开始好转.
• 颂:
  • 渔阳鼙鼓过湩关: 安禄山在渔阳雷响战鼓起兵造反, 攻克潼关后,攻向长安.
  • 此日君王幸剑山: 幸, 皇帝到某地为巡幸. 整句指唐玄宗逃向四川剑山.
  • 木易若逄山下鬼 定于此处葬金环:
    • 木易为”楊(杨)”, 葬金环, 即赐死贵妃杨玉环一事. 金玉并称, 使用玉环会过于直白的泄露天机.
    • 山下鬼为”嵬”, 指马嵬驿. 为死亡地点.
    • 玄宗一行逃到西安以西百里外的马嵬驿, 军兵哗变, 杀死了宰相杨国忠，而后逼玄宗赐死杨贵妃

卦象分析

互卦: ䷖ 山地剥; 错卦: ䷡ 雷天大壮; 综卦: ䷒ 地泽临.

• 本卦风地观: 盥而不荐。有孚颙若。
  • “观”: 观仰. 众人观仰一场祭祀活动. 可扩展理解为在阴阳对峙的关键节点, 宜静观事物未来的发展方向.
    • 上巽☴下坤☷: 地上起风. 需要注意观察, 是否天气有变, 可早做准备.
    • 天爻老阳⚌正盛, 地爻老阴⚏蓄藏远观. 人爻老阴⚏.守持静观, 静待时局发展, 无咎.
    • 下有四阴汇聚, 上有两阳坐守, 阴阳对峙到了关键节点. 静观九五之位能否妥善处理阴长阳消的问题.
  • 辞译: (祭祀仪式上, 祭司)完成洗手的仪式, 尚未献上祭品. (众人)心怀诚信, 庄重恭敬(地观仰着).
    • “盥(guàn)”: 祭祀前洗手的仪式.
    • “荐”: 祭祀时献上祭品.
    • “颙(yóng)”: 恭敬庄重的样子.
    • 国之大事, 在祭在戎. 隆重的祭祀活动, 意味着此次占问事项将关乎族群命运.
    • 面对阴阳对峙之局面, 上位者当心诚薄祭, 内观自省, 整顿吏治. 否则必有互卦山地剥之危局.
  • 上卦巽风为大唐. 万国来朝, 风光无两.
  • 下卦坤地为民众百姓. 地静而观风动.
  • 卦象是安史之乱(755-763年)中的众生相. 历史结局基于爻辞反看即可.
    • 唐玄宗统治前期, 开元盛世, 政治清明, 万国来朝, 可得众人”有孚颙若”.
    • 后期沉湎享乐, 怠慢朝政, 闭目塞听, 宠信奸佞, 为”失观”, 直接导致安史之乱的发生.
    • 爻辞是君王觉察到风险并正确应对阴阳对峙的结果. 而安史之乱则是典型的反面案例.
• 初六应爻父母: 童观，小人无咎，君子吝。
  • 辞译: 像孩童一样观看祭祀仪式, (心思单纯, 视野有限, 看个热闹). 对庶民来说无咎, 对贵族而言会有难堪 (将无法议政决策, 失职行为).
    • “小人”: 指庶民等下位者, 无权参政; “君子”: 指贵族等上位者, 需参政议政, 判断决策.
  • 儒译: 以幼稚浅薄的方式观察事物. 对小人来说无咎, 对君子而言则有难堪.
  • 指平民百姓遭难. 七年多的安史之乱中, 平民百姓遭受到了毁灭性的屠杀, 饥荒与流离失所.
    • 本该”无咎”的弱者, 成了最惨烈的牺牲品.
  • 子孙伏父母. 本应是小孩由父母带着, 前去观仰祭祀活动.
    • 飞神父母未土: 为朝廷的军队. 本应是保护大唐百姓的.
    • 伏神子孙子水: 为大唐百姓, 可表平安. 然而土克水, 子未害, 应唐朝百姓被对战的两军劫掠屠戮.
• 六二: 窥观，利女贞。
  • 辞译: 从门缝中观看祭祀仪式. (这样做)利于女子守持(礼法).
  • 指史思明等原安禄山的部下. 他们格局狭隘, 只知私利而无大义. 安禄山叛乱后, 他们各怀鬼胎, 毫无忠贞, 反复上演弑君的戏码.
    • 757年, 安庆绪弑父弑君, 杀安禄山.
    • 759年, 史思明弑君, 杀安庆绪.
    • 761年, 史朝义弑父弑君, 杀史思明.
    • 本应”守贞”的臣属关系, 却充满背叛与互杀.
• 六三: 观我生，进退。
  • 辞译: 观察自己的言行(是否契合族群未来的发展方向), 据此决定进取或退避.
    • 六三, 为庶民阶层中的精英, 有机会被贵族任用.
  • 儒译: 审视反省自身的言行, 据此决定进取或退避.
  • 指杨贵妃之死. 756年, 发生马嵬驿兵变. 唐玄宗为求自保, 命高力士将杨贵妃缢死.
    • “观我生, 进退”的自主选择, 变成了杨贵妃被迫与无奈的”观我死”.
• 六四世爻父母: 观国之光，利用宾于王。
  • 辞译: 观察国家盛大的祭祀典礼, 有利于成为君王的宾客出仕辅佐.
  • 指安禄山. 身为三镇节度使, 深受唐玄宗信任, 已享有高官厚禄, 身处繁华大唐, 却利欲熏心, 野心膨胀. 于755年, 拉开了长达八年的安史之乱.
    • 本该是”利用宾于王”的重臣, 却成了最为凶残的叛贼.
  • 父母爻, 为国家体制, 政策法规等. 本义为考察熟悉这个国家的体制, 政策, 法规等, 便于”利用宾于王”.
    • 安禄山利用唐玄宗的信任和制度漏洞, 一人身兼三镇节度使, 手握北方半数精兵而无人节制.
• 九五: 观我生，君子无咎。
  • 辞译: (君王和贵族多多)观察自己的言行, 自身的统治可得无咎.
    • 九五为身居高位的君王或贵族. 合法稳定持久的统治族群是其最重要的职责.
    • 不去观察反省自己的言行, 则为贪欲妄动. 九五爻变得山地剥, 大凶之卦.
  • 儒译: 观察自己的施政教化, 君子若能以此自省, 便无过失.
  • 指唐玄宗. 后期沉湎享乐, 怠慢朝政, 错误用人. 终至放任安禄山, 引发浩劫, 盛世基业被剥蚀殆尽.
    • 亲自造就”开元盛世”的唐玄宗, 本可保持自省实现”君子无咎”. 然而后期的”失观”, 使其只能面对身落蜀中, 被尊为太上皇的窘境, 晚景孤寂, 郁郁不乐.
• 上九: 观其生，君子无咎。
  • 辞译: (君王和贵族多多)观察治下百姓的言行和生活状态, 自身的统治可得无咎.
  • 儒译: 观察他人的施政与生活状态, 君子若能保持此种客观审视, 便无过失.
  • 指唐肃宗. 756年马嵬驿兵变后, 唐肃宗观父皇施政之失, 观社稷危亡之势, 果断与之分道扬镳, 北上灵武自行即位.
    • 唐肃宗未经征求同意, 先斩后奏, 擅自称帝即位. 此为不妥之处. 但事急从权, 具有政治必要性.
• 互卦山地剥: 不利有攸往，小人长也。
  • 面对风地观之局势, 如果上位者失观, 则阴爻长阳爻剥, 局势将演化为山地剥.
  • 安禄山称帝造反, 叛军攻陷长安. 唐朝地方防线全面溃败, 社会秩序遭到毁灭性破坏.
• 错卦雷天大壮: 利贞. 大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
  • 风地观天时尚在. 如果观卦九五处理不当, 则阴阳对峙极易演变为双方声势浩大的对立动乱.
  • 应肃宗灵武即位后, 重树正统旗帜, 组织勤王力量反攻两都, 逐步逆转被动战局.
• 综卦地泽临: 元亨，利贞。至于八月有凶，消不久也。
  • 为安史之乱的结果. 动乱最终被平息解决. 但唐朝也由盛转衰, 进入藩镇割据的时代.

第六象 山地剥 玄宗回京

第六象　己巳 ䷖ 坤下艮上 剝

讖曰: 非都是都　非皇是皇　陰霾既去　日月復光
頌曰: 大幟巍巍樹兩京　輦輿今日又東行　乾坤再造人民樂　一二年來見太平
图:

金聖歎: 「此象主明皇還西京，至德二載九月，廣平王俶、郭子儀收復西京，十月收復東京，安史之亂盡弭，十二月迎上皇還西京，故云再造。」

谶颂图分析

• 图: 前有两人拿着仪仗扇开路, 后有一人坐在顶有御伞华盖车辇上, 两人推着此车. 一行人簇拥着走进一座宏伟的城门. 但取景是背对着人的, 略显低调失落.
  • 唐肃宗迎玄宗太上皇还西京
• 谶:
  • 非都是都 非皇是皇: 不是国都的灵武成了京都, 太子自立成了皇帝.
  • 阴霾既去 日月复光: 唐肃宗最终平定了安史之乱, 天下重见太平.
• 颂:
  • 大帜巍巍树两京 辇舆今日又东行: 公元757年, 郭子仪和李光弼收复长安和洛阳后, 唐玄宗从西蜀(四川)向东返回长安京城.
    • “大帜”: 旗帜, 应图中的仪仗扇.
    • “两京”: 长安为西京, 洛阳为东京.
    • “辇舆”: 皇上的车驾鸾仪, 与图中相应
  • 乾坤再造人民乐 一二年来见太平: 郭子仪收复两京视为乾坤再造, 两京人民重新安居乐业. 可惜只能太平一,二年.
    • “一二年”. 事后才能确定为是乾坤再造后的太平年, 也只有二年的时间. 洛阳于757年10月第一次收复, 但759年10月就再次失陷.

卦象分析

互卦: ䷁ 坤为地; 错卦: ䷫ 天风姤; 综卦: ䷗ 地雷复.

• 本卦山地剥: 不利有攸往。
  • “剥”: 以刀割裂. 剥裂, 脱离. 孤阳独悬于上, 五阴聚集剥之. 不可妄动, 宜安定自守.
    • 上艮☶下坤☷: 山附于地. 然山石崩落,大地侵蚀. 宜顺势而止, 厚下安宅.
    • 天爻少阳⚎渐起尚虚, 地爻老阴⚏困顿有危. 人爻老阴⚏守持静养. 宜安定自守.
  • 辞译: (安身之处受损). 不利于有所行动.
    • 爻辞中的”床”, 马王堆帛书本为”牀”, 表安身之坐. 这里可指安身之处.
  • 上卦艮山为止, 为大唐政权, 已固化无活力.
  • 下卦坤地为众, 为国家基石. 安史之乱中北方浩劫, 社会经济崩溃, 百姓流离失所.
  • 安史之乱造成山地剥之象. 但唐朝天命尚在, 由唐肃宗重整旗鼓, 矢志平叛, 勉强续命.
• 初六: 剥床以足，蔑贞凶。
  • 辞译: 安身之处的底部结构有所剥蚀, 忽视问题而坚持使用, 会有凶险.
    • “床”: 马王堆帛书本为”牀”, 表安身之坐. 这里可指安身之处, 譬如座位, 居所, 族群等.
    • “足”: 安身之所的底部支撑.
    • “蔑”: 蔑视, 轻蔑, 轻视.
    • 初六爻变得山雷颐, 为阴爻角度, 宜休养生息.
  • 儒译: 剥蚀从床脚开始, 轻视正道则有凶险.
  • 天宝年间(742-756年), 安禄山兼任平卢,范阳,河东三镇节度使, 在东北边疆暗中积蓄兵力, 招募异族. 唐玄宗轻视边患警告, 未作有效预防.
• 六二应爻官鬼: 剥床以辨，蔑贞凶。
  • 辞译: 安身之处的承重结构有所剥蚀, 忽视问题而坚持使用, 会有凶险.
    • “辨”: 分辨,界限. 可表示安身之所的分界处或承重处.
    • 六二爻变得山水蒙. 为阴爻角度, 宜请教长者, 脱蒙后才可能有所作为.
  • 儒译: 剥蚀已到床板, 轻视正道则有凶险.
  • 755年冬, 安禄山起兵叛乱. 756年初, 叛军攻陷东都洛阳. 河南, 河北大片州县沦陷, 高仙芝与封常清退守潼关, 却因唐玄宗听信谗言而被斩杀. 随后, 玄宗又受杨国忠怂恿, 放弃”坚守潼关”的战略, 强逼哥舒翰出关决战. 756年6月, 潼关失守, 长安门户大开.
  • 官鬼爻, 为安禄山起兵造反. 标志着安史之乱的爆发.
• 六三: 剥之，无咎。
  • 辞译: 安身之处的配件部分有所剥蚀, 无咎
    • “之”: 安身之处的某种配件, 即便剥落也不会有功能性影响. 如坐垫, 饰品, 软装, 闲职冗官等
    • 六三爻变得艮为山. 为阴爻角度, 下卦之首, 当止则止, 当行则行, 无咎.
  • 儒译: 继续剥蚀, 但可无咎. (因为与上九相应, 弃暗投明.)
  • 756年7月15日, 唐玄宗西逃至马嵬驿, 发生兵变. 杨国忠被诛, 杨贵妃被赐死. 割舍外戚集团, 平息众怒, 无咎.
• 六四: 剥床以肤，凶。
  • 辞译: 安身之处的明面结构有所剥蚀, (继续使用)会有凶险.
    • “肤”: 可指安身之处的明面结构. 如座椅靠背, 房屋墙体, 中层官员等.
    • 六四爻变得火地晋. 为阴爻角度, 如日中天, 气势正盛.
  • 儒译: 剥蚀已到床面(触及肌肤), (继续使用)会有凶险.
  • 756年7月16日. 叛军攻占空虚的长安(应变卦火地晋), 长安城遭洗劫, 宗室多遭屠戮.
• 六五世爻子孙: 贯鱼以宫人宠，无不利。
  • 辞译: 将鱼穿成串, 由宫人进献祭祀以求恩泽, (这样做)没有什么不适宜的.
    • “贯鱼”: 穿成一串的鱼. 鱼作为祭祀品, 远不如大畜牛羊猪等.
    • “宫人”: 后宫妃嫔, 女官, 宦官等. 宫人也不是祭祀人员.
    • “宠”: 繁体为”寵”, 表尊崇, 恩泽. 为获得恩泽而去祭祀.
    • “利”: 为”适宜”, “利于”之义. 不采用”利益”, “吉利”之义.
    • 此爻是君王在群阴围困下, 最后的自救尝试, 使用仅有的贯鱼, 安排尚听安排的宫人, 进行虔诚的祭祀活动, 以求获得神明恩泽, 改变现有窘境. 这场祭祀活动尽管不够规范, 但胜在虔诚, 所以没什么不适宜的.
    • 爻辞只是肯定了这种尽力而为, 虔诚的态度, 并没有表述结果吉利的意思.
    • 六五爻变得风地观. 为阴爻角度, 得势后的风光无限, 实际并不安稳, 危机四伏.
  • 儒译: 像串鱼一样率领后宫嫔妃去顺从受宠, 没有不吉利的. (内廷不乱, 顺从于上九.)
    • “宠”: 宠幸, 恩遇.
  • 756年7月, 太子李亨与唐玄宗在马嵬驿分道扬镳, 北上灵武. 8月, 在条件简陋, 物资匮乏的情况下(应”贯鱼”), 以少数文武官员为班底(应”宫人”), 于灵武即位, 是为唐肃宗(应”宠”). 重整旗鼓, 矢志平叛(应”无不利”).
  • 兄弟伏子孙. 应太子李亨之变局, 与唐玄宗分道扬镳, 另立皇权, 力求平叛.
    • 飞神子孙: 可表子孙, 表解忧. 应太子李亨, 力求平叛.
    • 伏神兄弟: 主竞争. 象征着唐肃宗事急从权, 先斩后奏, 另立新皇权. 与唐玄宗形成二元政治格局.
• 上九: 硕果不食，君子得舆(yú)，小人剥庐。
  • 辞译: 硕大的果实未被吃掉. 君王得车乘 (逃跑自保, 暂避群阴锋芒), 庶民则房屋剥裂, 流离失所.
    • “硕果不食”: 指气运尚在, 孤阳可暂避锋芒, 伺机一阳来复. 但一番动乱在所难免.
    • “小人”: 庶民等下位者; “君子”: 有宗法身份的贵族等上位者.”
    • “舆(yú)”为车, “庐”为房屋.
    • 上九爻变得坤为地. 阴爻已是盛之极, 宜柔和包容, 厚德载物. 但群阴通常会继续躁动求进, 折腾内耗. 这也是孤阳气运尚在, 可择机一阳来复的根本原因.
  • 儒译: 硕大的果实未被食用, 若为守正的君子可得车乘, 若为作恶的小人则自毁房屋.
  • 757年, 郭子仪等收复长安, 洛阳. 局势暂稳. 唐玄宗自蜀中车驾返回长安. 但历经战火, 中原已是千里萧条.
    • 这里仅是字面意义上对应于”君子得舆,小人剥庐”. 唐朝要到唐宪宗的”元和中兴”, 才是”一阳来复”.
• 互卦坤为地: 元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
  • 为安史之乱中, 唐玄宗唐肃宗各自的应对过程.
  • “利牝马之贞”: 坤为柔, 为下, 知进退.
    • 唐玄宗决定西逃入蜀.
    • 唐肃宗权宜拍板决定回纥借兵.
    • 郭子仪高震主却能全身而退, 在于其行坤地之顺从谦退, 不贪恋权力.
  • “君子有攸往, 先迷, 后得主”:
    • 唐玄宗昏聩, 仓皇出逃. 得唐肃宗聚拢人心, 重整旗鼓.
    • 郭子仪奉命出征, 刚开始陷入苦战, 最终得胜.
  • “西南得朋, 东北丧朋”:
    • 唐玄宗在西南蜀地避祸, 唐肃宗在西北灵武重组政府, 东北地区则战乱纷飞.
    • 向西北方向的回纥借兵, 平定东北方向的乱军.
• 错卦天风姤: 女壮，勿用取女。
  • “女壮”者, 安禄山. 唐玄宗一味宠信重用安禄山, 养虎为患, 终致爆发安史之乱.
• 综卦地雷复: 亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
  • 安史之乱后, 唐朝要到唐宪宗的”元和中兴”, 才是真正的”一阳来复”.

第七象 天雷无妄 吐蕃侵掠

第七象　庚午 ䷘ 震下乾上 無妄

讖曰: 旌節滿我目　山川跼我足　破關客乍來　陡令中原哭
頌曰: 螻蟻從來足潰堤　六宮深鎖夢全非　重門金鼓含兵氣　小草滋生土口啼
图:

金聖歎: 「此象主藩鎮跋扈及吐蕃入寇中原。」

谶颂图分析

• 图: 一人, 着外族服饰(似清朝服饰), 口衔一束草.
  • 事后可知, 此外族人为吐蕃. 口衔草, 勉强对应吐蕃二字的偏旁部首.
  • 图片本意应该是口中吐出茂盛的草, 则可应”吐蕃”二字.
  • 疑似篡改过图片. 为清朝服饰, 留有清初鼠尾辫.
• 谶:
  • 旌节满我目 山川跼我足: 各地藩镇旌旗满目, 藩镇割据跼促得中央权威不好立足, 难以掌控.
  • 破关客乍来 陡令中原哭: 吐蕃(bo)突然杀到长安外围, 长安等地遭到空前的劫掠, 百姓啼哭.
• 颂:
  • 蝼蚁从来足溃堤 六宫深锁梦全非: 指太监专权误国, 封锁皇宫消息, 国堤崩溃, 皇宫美梦全非.
    • 蝼蚁: 强行指代的话, 此处指宦官. 古代文献常形容太监”命如蝼蚁”, “身如蝼蚁”.
    • 个人更倾向认为是因为”千里之堤,溃于蚁穴”一说, 故此处用了蝼蚁对应溃堤.
  • 重门金鼓含兵气 小草滋生土口啼: 吐蕃杀入重重大门, 大肆劫掠. 百姓啼哭.
    • 土口: 成”吐”字. 小草滋生: “蕃”为草木繁盛之义, 故小草滋生为”蕃”.
    • 小草滋生土口啼: 应”吐蕃”二字. 入侵劫掠而让百姓啼哭.
    • 应了图中的口衔草, 图片本意应该是口中吐出茂盛的小草.

补充说明

此象疑似有修改. 用词过于典雅凝炼, 意象则是凄肃悲壮, 有明显的政治立场.

• 谶曰: 旌节满我目 山川跼我足 破关客乍来 陡令中原哭
  • 主写了内部问题, 即藩镇割据问题, 令吐蕃有可承之机.
  • 但推背图原作者的观点是历史不自由. 不会进行反思式的归因, 只会有事件白描.
• 颂曰: 蝼蚁从来足溃堤 六宫深锁梦全非 重门金鼓含兵气 小草滋生土口啼.
  • 继续归因, 充满感慨叹息之情. 用词极具宫廷文人色彩, 风格曲高和寡.
  • “小草滋生土口啼” 唯有此句, 符合原作者的用词和意象风格.
• 图片基本可确认被篡改过. 为清朝服饰, 留有清初鼠尾辫.
• 原作者的风格, 可参考同为外族入侵的第三九象, “日本侵华”一象.
  • 谶曰: 鸟无足 山有月 旭初升 人都哭
  • 颂曰: 十二月中气不和 南山有雀北山罗 一朝听得金鸡叫 大海沉沉日已过
  • 用词简洁朴素, 琅琅上口. 意象为冷峻, 白描的宿命感.

卦象分析

互卦: ䷴ 风山渐; 错卦: ䷭ 地风升; 综卦: ䷙ 山天大畜.

• 本卦天雷无妄: 元亨，利贞。其匪正有眚(shěng)，不利有攸往。

  • “无妄”: 妄动者不妄, 为”无妄”. 虽妄动, 却得天地护佑支持, 故无妄无咎, 甚至获利. 宜果断行动, 不可犹疑不定.
    • 上乾☰下震☳: 天下雷行, 正是自强不息, 勇往直前之时. 宜动不宜静, 妄动亦无咎.
    • 天爻老阳⚌正盛, 地爻少阴⚍善用. 人爻少阳⚎无畏好动. 无畏好动为”妄动”, 然有天时地利相护, 可得无咎.
    • “妄”: 指胡乱随意, 荒诞的, 越轨的. 正应人爻少年之无畏好动.
    • “无妄”: 指妄动而无咎. 少年妄动, 却可无咎. 因为天时地利, 乾天大动震雷欲进, 正是奋发求进之时.
    • 用现代话语可描述为: 正值风口, 只要行动起来, 猪也能起飞.
  • 辞译: 大为亨通, 利于保持(行动). 如果天时已过, 妄动盲行会有过失, 此时不宜有所行动.
    • “其匪正有眚, 不利有攸往”: 明显和上九爻辞相关. 即天时有变后, 妄动即盲动, 不可继续行动.
    • “其”: 指代妄动盲行.
    • “匪正”: 即”非正”, 此处是指不是正确的时机. 也就是上九爻变时, 风口已过.
    • “眚(shěng)”: 本义为目生白翳(yì, 眼角膜白斑), 会导致看不清, 目不明. 后引申为过失, 灾难.
  • 儒译: 大为亨通, 利于坚守正道. 如果心术不正或行为违背常理, 就会招致灾祸, 此时不宜采取任何行动.
    • 儒家对无妄卦的理解, 尤其是对爻辞的解释, 基本就是痴人呓语, 不知所云.
    • 要合理解释无妄卦, 必须解释为何初九爻变是天地否, 爻辞却说吉; 六三爻变是天火同人, 爻辞却说无妄之灾; 九五为何得疾却勿药, 还有喜?
  • 无妄卦中, 主角始终是无畏好动的妄动者. 而各爻变卦是对妄动者的限制或影响, 爻辞则是这种影响下的结果.
  • 唐朝为乾宫. 而此卦为巽宫. 图片为外族. 故此象叙事主体是外族吐蕃.
  • 上卦乾天为大唐. 下卦震雷为吐蕃. 雷为动为武力军事. 应吐蕃侵掠大唐.
  • 由于叙事主体不再是中华文明, 所有的卦辞爻辞, 都要从外族吐蕃来看.
    • 吐蕃为保证生存需求, 通过劫掠, 定期秋收, 以战养战, 来保证内部稳定. 这些没有道德束缚的行为, 可应妄动者.
    • 大唐衰落后, 吐蕃人得妄动无咎之机遇. 趁着天时(大唐内乱衰落)和地利(自身兵强马壮)劫掠大唐, 肆意妄为, 不但无咎, 还颇有战利收获.

• 初九应爻父母: 无妄，往吉。(/ 无妄往，吉。)

  • 辞译: (行动受限,)无法妄动. (有所规划准备, )前往行动是吉利的.
    • 初九爻变得天地否, 为否闭, 闭塞之义. 此时妄动者欲动却受否卦地爻老阴⚏所困, 故地利不存, 无法妄动.
    • “往吉”: 变卦天地否, 正好阻碍了妄动者的无畏好动, 不得不慢下来. 此刻天时仍盛, 宜有所规划准备创造地利, 故继续行动是吉利的.
  • 儒译: 在没有妄念, 真诚无虚的状态下前往行动, 吉利.
  • 756-762 年, 安史之乱初期. 吐蕃试探性蚕食唐朝西北边境, 见唐军主力东调平叛, 决定乘虚大举东进.
  • 六亲父母爻, 可表土地城池, 此处可应空虚的大唐疆土. 吸引着吐蕃前来劫掠.

• 六二: 不耕获，不菑畬，则利用攸往。

  • 辞译: (妄动者)不用耕作就有收成, 不用开垦就得熟田, 利于凭借此天时地利, 有所行动.
    • “菑(zī)”: 初垦一年的荒地. “畬(yú)”: 耕种三年的熟田. “用”: 凭借
    • 六二爻变得天泽履, 为围猎驯虎的冒险行为(“履虎尾”), 得无咎(“不咥人”)且亨通. 这是因为天泽履天地爻皆为老阳⚌正盛, 此冒险行为有天地相佑.
    • 回到无妄卦六二爻辞, 妄动之人得天地相佑, “不耕而获, 不菑而畬”便有了合理性. 这是老天爷喂饭吃, 想做什么就赶快行动起来, 心想便可事成.
  • 儒译: 不刻意追求刚耕种就立刻收获, 不急于将刚开垦的荒地马上变成熟田, 顺其自然, 这样就利于前往行事.
  • 763年, 吐蕃趁唐朝内部混乱, 代宗即位未稳, 轻而易举攻入唐朝首都长安. 随即洗劫了长安的大量财富与人口, 获利巨大.

• 六三: 无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑(yì)人之灾。

  • 辞译: 妄动者可无咎, 却让他人有了灾祸. 好比有人把牛拴在路边, 被过路行人牵走了, 当地居民反被怀疑追责.
    • “邑(yì)人”: 同乡的人, 本地人. 这里指当地居民.
    • 六三爻变得天火同人. 妄动者找到了志同道合之人, 人爻老阳⚌过妄. 就如少年聚众, 充满非理性冲动行为, 破坏社会财物或秩序后, 又一哄而散.
  • 儒译: 遭遇了无妄之灾(指平白无故的灾祸或损失). 好比有人把牛拴在路边, 被过路行人牵走了, 当地居民反被怀疑追责.
  • 763-765年, 吐蕃占领长安后, 扩大劫掠范围. 后续侵扰河东, 关中, 大肆掠夺牛羊, 人口与财物. 使中原百姓陷入战乱惨祸.

• 九四世爻子孙: 可贞。无咎。

  • 辞译: (停止妄动) 可以这样持守现状. 无咎.
    • 九四爻变得风雷益, 人爻变为老阴⚏守持静养, 停止妄动. 但益卦是鼓励展开行动的.
    • “可贞无咎”: 天时正盛地利可用, 本宜展开行动. 故停止妄动, 爻辞仅为”可贞无咎”, 而非”利贞吉.”
  • 儒译: 可以坚守正道, 无咎.
  • 766-779年, 郭子仪等重整防线, 吐蕃发现东进成本剧增, 遂改变战略, 选择固守河湟走廊, 将其彻底本土化. 在此期间, 吐蕃通过控制丝绸之路中段, 获取巨额贸易税收与边境劫掠收入.
  • 子孙爻克官鬼(战争灾难), 应此阶段吐蕃避免与唐军主力进行决定性会战, 转而通过以战养战, 消化战利品来维持内部稳定.

• 九五: 无妄之疾，勿药有喜。

  • 辞译: 妄动者可无咎, 即便遇到了伤病, 不用吃药也会自然痊愈, 还会有喜事临门.
    • 九五爻变得火雷噬磕, 为口中有硬物, 做事遇梗阻. 天爻变为少阳⚎渐起尚虚.
    • “无妄之疾”: 此时噬磕卦, 天爻渐起尚虚地爻少阴善用, 时机尚未完全成熟, 故妄动者会遇到困难挫折.
    • “勿药有喜”: 无需顾虑, 随着时机的成熟, 天地自会护佑, 不但困难挫折消退, 更会心想事成, 所求之事逐步实现.
    • 自此之后, 妄动者容易归功于己, 骄矜自满, 如果持此心性, 后必有难.
  • 儒译: 得了并非因妄为而引起的疾病, 不用吃药也会自然痊愈, 会有喜庆之事.
  • 779-783年, 唐德宗即位后, 唐朝边防逐渐整肃, 吐蕃东进受阻, 且内部面临权力交接与资源分配压力. 吐蕃通过外交斡旋, 通过清水会盟划定边界, 确立了对河西, 陇右的合法控制.

• 上九: 无妄，行有眚(shěng)，无攸利。(/ 无妄行，有眚，无攸利。)

  • 辞译: (有了明确目标,) 不再妄动. 如果继续妄动盲行会有过失, 而没有任何好处.
    • 上九爻变得泽雷随, 指顺势而为, 随时而动. 乾天变兑泽, 天爻变为少阴⚍善用. 此时不可妄动, 宜根据实际情况, 有目标的逐步行动. 下卦震雷为无畏好动的少年(妄动者), 上卦兑泽为少年爱上的少女(目标), 故行事不再胡乱莽撞, 所行皆为追求取悦少女.
    • “眚(shěng)”: 本义为目生白翳(yì, 眼角膜白斑), 会导致看不清, 目不明. 后引申为过失, 灾难.
  • 儒译: 若执意强行行动, 会招致灾祸, 没有任何利益.
  • 787年, 平凉劫盟事件, 吐蕃埋伏军队, 在平凉会盟中突袭唐朝使团, 彻底激怒唐朝. 唐朝宰相李泌提出”贞元重盟”战略, 让南诏倒戈通唐, 多方围堵吐蕃. 吐蕃多线作战, 国力急剧消耗, 盛极而衰.

• 互卦风山渐: 女归吉，利贞。

  • 巽女艮男, 风动山止. 吐蕃劫掠, 始于边境试探, 爆发于唐朝内乱, 全线蚕食交手数十年.
  • 吐蕃是渐进式的袭扰, 劫掠唐朝, 随者唐朝自身的动乱和衰落, 劫掠程度愈演愈烈.

• 错卦地风升: 元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

  • 坤地为大唐. 风为吐蕃. 吐蕃国力上升, 趁机大肆征伐劫掠大唐.

• 综卦山天大畜: 利贞。不家食吉。利涉大川。

  • 结果: 劫掠有收获之后, 吐蕃得大畜. 吐蕃的国力疆域及军事威望到达最高峰, 称为”赤松德赞盛世”.
  • “不家食吉, 利涉大川”: 资源来自外部, 通过劫掠大唐而来.

第八象 火地晋 建中之乱

第八象　辛未 ䷢ 坤下離上 晉

讖曰: 欃槍血中土　破賊還為賊　朵朵李花飛　帝曰遷大吉
頌曰: 天子蒙塵馬首東　居然三傑踞關中　孤軍一駐安社稷　內外能收手臂功
图:

金聖歎: 「此象主建中之亂，三人者李希烈、朱泚、李懷光也。李懷光以破朱泚功，為盧杞所忌，遂反，故曰破賊還為賊。三人先後犯闕，德宗乘輿播遷，賴李晟以孤軍收復京城，而社稷重安矣。」

谶颂图分析

• 图: 三位武将围站成半圈.
  • 结合颂的”居然三杰踞关中”, 中间的将领是忠臣李晟, 头戴兜鍪, 顶有盔枪, 正统武将形象.
  • 图左为李怀光, 头戴插有羽翎的鹖冠, 建中之乱中先功后叛.
  • 图右为朱泚, 头戴束发冠, 是建中之乱中称帝篡位的贼首.
• 谶:
  • 搀枪血中土: 唐德宗时的”建中之乱”, 四镇称王, 二藩称帝, 中原陷于战火.
  • 破贼还为贼: 李怀光率军大破叛贼朱泚, 救了唐德宗之围, 但随后也做了反贼.
  • 朵朵李花飞 帝曰迁大吉: 泾原兵变, 朱泚称帝, 杀了京城李姓宗室皇亲数十人, 德宗因及时逃跑幸免, 即”迁大吉”.
• 颂:
  • 天子蒙尘马首东: 泾原兵在长安哗变，德宗西逃奉天.
    • “马首东”: 出自”马首欲东”, 指调转马头, 撤退返回. 这里指唐德宗撤退, 逃离战场.
  • 居然三杰踞关中: 朱泚, 李怀光, 李晟三杰武力盘踞关中
    • “关中”: 广义的关中指函谷关以西地区. “踞关中”: 盘踞关中
    • “三杰”: 豪杰,豪强. 既可指忠臣良将, 又可指叛将. 这里指朱泚, 李怀光, 李晟三人. 在德宗播迁事件中, 朱泚为僭位称帝的反贼, 李怀光为”破贼还为贼”, 李晟为忠臣.
    • 金圣叹认为是李希烈, 朱泚, 李怀光三个造反者. 但面向单一, 与谶颂的契和度不够. 而且李希烈是淮西节度使, 核心地带是河南南部, 安徽北部和湖北一带, 从未攻入关中地区. 而朱泚, 李怀光, 李晟的势力范围完全符合盘踞关中一说.
    • 朱泚: 幽州卢龙节度使, 镇守幽州, 屡助朝廷, 主动交兵权入朝. 后因其弟北方造反而被软禁, 泾原兵变时被拥立为帝, 成为反贼.
    • 李怀光: 邠宁, 朔方节度使, 管辖灵州. 德宗被困奉天时, 李怀光救驾, 把朱泚打回长安. 后因奸相挑拨, 无法入朝觐见. 李怀光一气之下反叛.
    • 李晟: 长期抗击吐蕃, 孤军收复长安, 迎回德宗. 主动交权, 封西平郡王. 善终.
  • 弧军一驻安社稷: 指李晟以孤军收复长安, 腹背受敌, 以少胜多, 匡扶社稷.
  • 内外能收手臂功: 李晟匡扶唐朝, 对内严明治军, 对外能攻善战, 堪称唐朝的股肱之臣.

补充说明

传统上, 第八象由于金圣叹评注的先入为主, 通常被定义为藩王之乱. 但此象实际是在描述”建中之乱”中交织影响关中局势, 甚至重塑大唐命运的三位关键将领: 其中有逆贼朱泚, 有先功后叛者李怀光, 还有平乱忠臣李晟. 在颂中着重描绘了得以善终的李晟的功绩.

将功臣与叛贼, 同图同论, 同称为”三杰”. 充分体现了推背图作者无立场视角, 无分别心, 只是以旁观者视角白描记录所预测历史的超然心态.

卦象分析

互卦: ䷦ 水山蹇; 错卦: ䷄ 水天需; 综卦: ䷣ 地火明夷.

• 本卦火地晋: 康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
  • “晋”: 进也. 本义为箭矢射入, 引申为前进, 晋升. 多表好运初来, 自身实力被认可, 得升迁壮大之机. 宜守正而动.
    • 上离☲下坤☷: 日出地上. 运势渐起, 前途光明. 仅从卦象, 也可解释为地上有火, 战火初起. 运势渐衰之意.
    • 天爻少阳⚎渐起尚虚, 地爻老阴⚏蓄藏静待. 人爻少阳⚎好动求晋. 不宜急求妄动, 宜沉稳守正, 待时而进.
    • 晋卦卦辞是晋升的结果, 爻辞是晋升的过程.
    • 火地卦本身无好坏, 是在描述渐起或渐衰的开端. 是”晋”字让人偏向从正面看待此卦.
  • 辞译: 康侯得周成王赐马众多, 一日之内被多次接见.
    • “锡(xī)”: 通”赐”, 赏赐. “蕃(fán)庶”: 众多, 繁多.
    • “康侯”: 卫康叔封, 周文王第九子, 武王同母弟, 卫国始封君. 初封于康地, 故称康侯.
  • 儒译: 安邦定国的贤明诸侯, 受到君王器重. 宜顺势而进, 大展宏图.
  • 上卦离火为大唐建中之乱的平叛, 战乱中的一些明丽. 下卦坤地为大唐疆域.
  • 描绘了建中之乱中的众生相.
    • 爻辞映射了唐德宗, 朱泚, 李怀光, 李晟在建中之乱中的心态和行事.
    • 李晟应”康侯”, 得唐德宗”锡马蕃庶, 昼日三接”.
• 初六应爻父母: 晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
  • 辞译: 欲进而受阻, 持守则吉. 尚未有令人信服的功绩, 从容积累则无咎.
    • “晋如”: 欲进的样子. “摧如”: 被压制受阻的样子. “裕”: 从容.
    • 康叔是兄弟中年幼的一批. 此时初获封地, 年纪尚轻, 寸功未建, 晋升无所凭依. 宜静心学习锻炼, 提升自身实力.
    • 初六爻变得火雷噬嗑, 自我能力就是梗阻, 需要突破自我, 习得真才实学.
  • 儒译: 欲进而受阻, 坚守正道吉利. 如果暂时得不到信任, 保持宽裕从容的心态, 就不会有咎害.
    • 儒译预设了一个前提, 即不得志之人, 已经自认为良马, 而无伯乐赏识. 但更有可能本是劣马, 还在那抱怨环境不公, 郁郁不得志.
  • 783-785年, 先功后叛的李怀光.
    • “晋如”: 783年末, 发生泾原兵变后, 朔方节度使李怀光最初率军勤王, 解奉天之围.
    • “摧如”: 李怀光势大, 受宰相卢杞等人排挤, 并未如愿获得晋升和嘉赏.
    • “罔孚”: 唐德宗始终对李怀光心存猜忌, 甚至拒绝接见.
    • 李怀光面对不公待遇, 做不到”裕无咎”, 而是”不裕有咎”, 他对朝堂怨恨交加, 于784年走上反叛之路, 最终身败名裂.
  • 父母爻应李怀光率军勤王, 解奉天之围. 为唐德宗提供了庇护.
    • 子孙伏父母. 子孙本表示喜悦和信任. 然伏而不出, 可应有功却受猜忌打压, 不受信任.
• 六二: 晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
  • 辞译: 欲进而忧虑, 守持则吉. 有来自王祖母的庇佑, 承受大福.
    • “受兹介福”: 承受此大福.
    • “王母”: 君王的祖母. 康叔的祖母是周文王之母太任.
    • 康叔血统显赫, 有身世背景, 祖母可以为他引荐说话. 此种情况, 才为 “贞吉”.
    • 普通人完成积累后, 欲求晋升, 此时应当考虑的是选择一个组织或社团加入, 展现才能, 获得庇佑和推荐的资格. 这份地利是要自己去规划博取的.
    • 六二爻变得火水未济, 就是欲求晋升的条件没有满足. 光有自身实力不行, 还需要获取一个可以展现实力的平台和机会.
  • 儒译: 前进时心怀忧虑, 坚守正道吉利. 将从王母处获得宏大的福佑.
    • 儒译再度是一厢情愿的说着坚守正道. 而实际操作中, 学阀门第就是爻辞中的”王母”. 读书人和江湖人一样, 是需要拜巴子的.
  • 783年, 唐德宗遇泾原兵变, 出逃奉天.
    • “晋如”: 德宗本想通过削藩实现中兴.
    • “愁如”: 却因泾原兵变导致长安失守, 仓皇出逃至奉天, 陷入被叛军包围的绝境.
    • “受兹介福”: 被围困的危急时刻, 德宗得到了浑瑊等将领的死守, 以及关中百姓的支持.
    • “于其王母”: 可应”祖宗基业”和”李唐正统”, 故有将领军民死守支持.
• 六三: 众允，悔亡。
  • 辞译: (抓住机遇, 建功立业), 获得众人认可, 悔恨消失.
    • 西周三监之乱爆发, 管叔, 蔡叔挟武庚作乱. 周公旦奉成王命东征平叛, 康叔随行参战, 立下战功.
    • 有了初爻的积累, 六二的背景, 这样才在六三获得机遇, 展现才学. 从而获得了众人的认可, 上位者的关注, 未来晋升有望.
    • 六三爻变得火山旅, 春风得意马蹄疾, 获得晋升, 走马上任.
  • 784年, 李晟平息猜忌, 重塑整军, 获得民心.
    • 德宗之”允”: 奉天之难后, 德宗对藩镇武将极度猜忌. 李晟通过顺从低调, 凡事奏请, 留子为质等行为, 消除了德宗的疑虑, 获得了暂时的信任, 被授”专征”之权.
    • 同僚之”允”: 当时勤王军队派系林立, 互不统属, 常有摩擦. 李晟以”推诚待人, 分功让赏”的姿态, 赢得了周遭同僚的尊重与推服, 愿意与之协同作战, 进行战略配合.
    • 士卒之”允”: 李晟在东渭桥屯兵时, 与士卒同甘共苦, “衣不解带, 食不重味”, 甚至卖掉家产犒赏将士, 使得原本因战乱而士气低落的军队重新凝聚.
    • 百姓之”允”: 李晟严明军纪, 对百姓秋毫无犯, 使得饱受朱泚暴政之苦的关中百姓将其视为救星, “箪食壶浆以迎王师”.
    • “悔亡”: 消除了被皇帝猜忌的隐患, 重整了濒临崩溃的军队, 得以一展报国之心.
• 九四世爻兄弟: 晋如鼫鼠，贞厉。
  • 辞译: 晋升就任后, 如五技鼠一般(技能庞杂, 贪图安逸,不思进取). 如此持守任职有危险.
    • “鼫鼠”: 即五技鼠. 能飞不能过屋, 能缘不能穷木, 能游不能渡谷, 能穴不能掩身, 能走不能先人. 喻多方取巧而无专长者.
    • 《尚书 · 康诰》记载, 周公平定三监之乱后, 以成王名义对康叔劝诫道: “往尽乃心, 无康好逸, 乃其乂(yì)民”. (到了封地要尽心竭力, 不要贪图安逸享乐, 这样才能治理好百姓)
    • 六四爻变得山地剥, 晋升后能力不足或贪图安逸, 有难以胜任之感. 当尽心竭力, 深入了解学习职位所需相关内容.
  • 儒译: 像鼫鼠(五技鼠)一样贪求进取, 即使坚守正道也充满危险.
  • 783-784年, 朱泚趁泾原兵变占领长安, 随即僭位称帝.
    • “晋如鼫鼠”: 贪求进取, 僭越称帝. 此举有违天理, 民心不归, 孤军占领长安, 外应稀疏, 内谋短视, 军纪崩坏, 正如”五技鼠”, 无一可以依赖, 仅数月后便败亡.
  • 兄弟爻: 表竞争, 冲突. 应朱泚反叛称帝.
• 六五: 悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
  • 辞译: 悔恨消失, 不必计较得失, 不用为此忧虑. 继续推进吉利, (这样做)没有什么不适宜的.
    • 六五爻变得天地否, 否卦九五爻辞:”其亡其亡, 系于苞桑.” 如此避否求泰, 居安思危, 殚精竭虑地任职治理, 自然吉利.
    • 东征胜利后, 周公以成王名义封康叔为卫君(殷商故地, 朝歌一带). 康叔建立卫国时, 面对的正是否卦上下闭塞甚至敌对境况. 但他勤政治国, 明德慎罚, 使得治下百姓和睦安定.
  • 784年春, 唐德宗颁布《兴元罪己诏》. 因李怀光叛变逼近, 唐德宗第二次逃亡, 从奉天迁往梁州.
    • “悔亡, 失得, 勿恤”: 德宗在奉天接受了陆贽的建议, 颁布《兴元罪己诏》, 痛陈自身过错. 通过免除叛乱藩镇罪责(“勿恤”), 牺牲部分皇权与财政利益(“失得”), 极大地挽回了天下人心(“悔亡”).
    • “往吉, 无不利”: 通过政治和经济上的巨大让步换来了人心的回归. 王武俊, 田悦等河北藩镇因此归顺, 局势发生根本性逆转, 为收复长安奠定了基础.
• 上九: 晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
  • 辞译: 晋升至最顶端, 奉命讨伐叛乱的城邑. 虽有危险但最终吉利, 无咎. 若持守征伐之道则终究难堪.
    • “角”: 头上长角, 是动物头部的最高处. 比喻顶点, 尽头, 极限位置.
    • “维”: 通”唯”; “伐邑”: 邑是诸侯治下的城邦, 属于周朝治下的领土, 因而是讨伐内部叛乱.”
    • “贞吝”: 指持续攻伐打压不可持续. 伐为立威, 只立威而不施恩, 自然前途艰难, 不可持久.
    • 成王亲政后, “举康叔为周司寇, 赐卫宝祭器, 以章有德”. 康叔晋升到了个人政治生涯的最顶端.
    • 上九爻变得雷地豫, 雷为新生为动. 这里指内部滋生起的叛乱势力. 需要及时防备应对.
  • 784年5月至6月, 李晟收复长安之战.
    • “晋其角”: 战事进入最后阶段, 决战长安.
    • “维用伐邑”: 李晟率官军奉命攻打被叛军占领的国都.
    • “厉吉, 无咎”: 攻城过程极为惨烈艰难, 但最终一举击溃朱泚叛军, 成功收复长安. 朱泚败逃被杀.
    • 李晟深知功高震主之祸, 787年后为避免”贞吝”, 他戒惧谦退, 主动推功, 顺从削权, 闭门避嫌. 终得善终.
• 互卦水山蹇: 利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
  • 建中之乱, 可谓蹇难当前. 泾原兵变后, 德宗向西迁播. 先是撤往西北方的奉天, 后再度撤往西南方向的梁州. 长安以东的关东, 河中, 河北等地皆有叛乱. 利于倚重陆贽, 李晟等贤臣良将以破局平乱.
• 错卦水天需: 有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
  • 应颁布《兴元罪己诏》, 以”有孚”挽回天下人心, 最后凝聚人心, 收复长安.
• 综卦地火明夷: 利艰贞。
  • 地火明夷为建中之乱的结果. 皇权权威遭受重创, 藩镇割据局面固化, 并开启了宦官专权的深层隐患.

第九象 火天大有 黄巢起义

第九象　壬申 ䷍ 乾下離上 大有

讖曰: 非白非黑　草頭人出　借得一枝　滿天飛血
頌曰: 萬人頭上起英雄　血染河山日色紅　一樹李花都慘淡　可憐巢覆亦成空
图:

金聖歎: 「此象主黃巢作亂，唐祚至昭宗。朱溫弒之以自立，改號梁溫，為黃巢舊黨，故曰巢覆亦成空。」

谶颂图分析

• 图: 图中一树, 根据颂可知为李树, 树边杂草茂盛, 树上空巢. 巢下道路, 横七竖八四具尸体, 有戴官帽的, 束发的, 衣不蔽体的. 可表各个阶层皆被屠戮.
  • 李唐内部, 出了黄巢之乱, 屠戮深重.
• 谶:
  • 非白非黑 草头人出: 古代无色: 红黄青白黑. 非黑非白, 有草字头的, 只能是”黄”. 表黄巢之乱.
  • 借得一枝 满天飞血: 黄巢借得王仙芝的势力发展起来. 满天飞血指黄巢军滥杀无度, 屠戮深重.
    • 一枝为王仙芝. 王首先发动起义, 黄巢随后响应, 率众投奔加入为副手. 后因招安之事两者分道扬镳. 此时黄巢仅2000余众.
    • 再后, 王仙芝在湖北黄梅兵败战死, 余众皆投奔黄巢, 最终成势.
• 颂:
  • 万人头上起英雄: 萬为草字头, 黄为草头. 万人头上, 可指民间. 此句指民间出了草莽英雄黄巢.
  • 血染河山日色红: 黄巢军杀人过重, 血染山河.
  • 一树李花都惨淡: 僖宗逃亡四川, 李姓皇族被黄巢杀尽.
  • 可怜巢覆亦成空: 双关. 即指李唐王朝巢覆成空, 又指黄巢最终兵败, 帝王梦成空.

卦象分析

互卦: ䷪ 泽天夬; 错卦: ䷇ 水地比; 综卦: ䷌ 天火同人.

• 本卦火天大有: 元亨。

  • “大有”: .
    • 上离☲下乾☰ : 日悬于天, 运势正盛. 盛大之象. 同时有另一面, 火染天红, 战乱败坏之象.
    • 天爻少阳⚎渐起可用, 地爻老阳⚌正盛. 人爻老阳⚌意气风发. 天时仲夏已暖, 地利土沃适宜耕种, 人和务农干劲十足. 正是夏熟作物麦子的收获季节, 丰有之象.
    • 日悬于天而盛大, 夏熟收获而丰有, 六五无为而治, 顺其自然, 故卦名得”大有”. 然而只是这样理解却是片面的, 只站在了文明的角度看大有之象.
    • 火天卦的另一面: 六五柔弱无能, 天下失控, 战火纷飞, 火染天红. 火天大乱. 因而*火天卦无关好坏, 更为契合的命名是火天成势.*
    • 以趋势来看, 用波浪理论来比喻, 三浪主升就是火天大有, 是大势所趋, 不可阻挡. 火天成势, 涨跌治乱自有趋势. 治则为大治, 乱则为大乱.
  • 辞译: (趋势已成, 势不可挡,) 大为亨通.
    • 爻辞描述的是, 大丰收之后, 诸侯向天子进献贡品.
    • 特此说明: 西周时期, 诸侯是在秋天携带贡品, 觐见天子. 春天是朝见天子, 共商大事.
  • 上卦离火, 为离散, 为战乱. 为大唐国土.
  • 下卦乾天, 为底层反抗, 为黄巢起义.
  • 此象为王朝末期. 六五是弱主, 是无力控制. 下四爻为阳, 躁动不安, 是自下而上的造反. 更有上九为阳, 为天意, 为民心, 亦动而求变. 是王朝覆灭避无可避之象.
  • 此象的叙事主体是黄巢, 火天大有表示黄巢起义势大. 六爻爻辞全部反向理解, 即可完美对应黄巢起义的全过程.

• 初九: 无交害匪咎。艰则无咎。

  • 辞译: 由于捆绑不牢造成贡品损坏, 不是(不可补救的)过错. (以坚忍之心)面对艰难(克服之), 如此则无咎.
    • “无交”: 没有用绳索交叉捆扎. 即没有捆扎牢固, 货物会因颠簸而脱落.
    • “害”: 货物损坏. “匪”: 通非.
    • 运输贡品前, 需要做好充分的准备. 路途艰难, 贡品有损或突发意外, 都是可以理解的. 以坚忍之心克服之, 就不会有人怪罪.
  • 儒译: 不相往来或不涉及有害的事, 就没有灾祸; 在富有之初保持艰难戒惧的心态, 就不会犯错.
  • 874-876年, 王仙芝私接招安. 黄巢与王仙芝决裂殴斗, 分道扬镳, 起义军内部严重撕裂.
    • 爻辞反译: 交而有害, 得咎.
    • “交”: 王仙芝私接招安.
    • “有害, 得咎”: 内部决裂, 分道扬镳.

• 九二: 大车以载，有攸往，无咎。

  • 辞译: 用大车装载着贡品, 有所前往, 无咎.
    • 准备工作完成, 车队载着贡品, 出发进贡.
  • 儒译: 用大车来装载货物, 有所前往, 没有灾祸. (比喻德才兼备者能够担当大任.)
  • 878-879年, 王仙芝战死后, 黄巢率部避实击虚, 几万里转战.
    • 爻辞反译: 无车可用, 无所往, 有咎.
    • “无车可用”: 丢失根据地, 只能避实击虚, 不断逃窜.
    • “无所往”: 如无头苍蝇一般, 几万里转战. 辟路七百里入闽继而南下广州.
    • “有咎”: 期间遭遇岭南大疫, 死者十之三四.

• 九三世爻父母: 公用亨于天子，小人弗克。

  • 辞译: 诸侯向天子进献贡品, 庶民不能胜任此事.
    • 只有高级贵族才可以将贡品献给天子, 以示对天子的尊敬. 这是西周制度的内在规定.
    • 九三爻变得火泽睽, 在趋势中, 同样会有人错过或跟不上. 故为”睽”.
  • 儒译: 强调只有具备德行和地位的人才能参与高层政治活动, 小人缺乏这种资格和能力
  • 880-881年, 黄巢攻陷长安称帝, 唐僖宗逃蜀.
    • 爻辞反译: 小人用享天子, 公被克.
    • “小人用享天子”: 天子指皇位. 黄巢攻陷长安后, 含元殿称帝, 建国”大齐”.
    • “公弗克”: 在长安的宗室公卿被大肆劫掠杀戮.
  • 父母爻: 表庇护, 政权国号等. 可应黄巢军占领长安, 建国”大齐”.

• 九四: 匪其彭，无咎。

  • 辞译: (贡品车队)不是很盛大, 没有过错.
    • 诸侯进贡的贡品多寡, 规模大小, 按制即可, 无需攀比.
  • 儒译: 不炫耀自己的盛大, 没有灾祸. (不可骄奢自满, 应保持低调谦逊.)
  • 881-883年, 黄巢称帝后, 依旧纵兵劫掠, 屠杀泄愤. 并困守长安孤城, 最终引发严重饥荒.
    • 爻辞反译: 显其彭, 得咎.
    • “显其彭”: 黄巢在长安称帝, 看似声势浩大, 实则无根基, 无粮草, 无民心, 却依旧妄图固守长安, 以显其彭.
    • “得咎”: 由于藩镇军队长期围困, 黄巢缺乏根据地又困守孤城, 引发严重饥荒, 被迫撤出长安.

• 六五: 厥孚交如，威如，吉。

  • 辞译: (天子)以诚相待, 与诸侯沟通的样子, 持有威仪的样子, 吉利.
    • “厥(jué)”: 代词. 其, 他的. 这里是六五尊位, 表示周天子.
    • “孚”: 诚信. “交如”: 交接, 沟通. 指君臣上下诚信沟通的样子.
    • 爻辞作者是诸侯身份, 故此处为诸侯视角描述觐见天子时的感受. 而不是说为君者当”孚交”,”威”.
  • 儒译: (六五君位, 作为君主,) 以诚信待人, 同时保持威严, 吉利.
  • 883-884年: 撤出长安后, 黄巢围攻陈州300天不克, 军粮断绝. 丧尽天良, 以人为粮, 军队内部离心离德.
    • 爻辞反译: 无孚, 相离, 失威, 凶.
    • “无孚”: 设立”捣磨寨”以人为粮, 彻底丧失民心.
    • “相离, 失威”: 大将朱温, 尚让相继降唐. 军队内部离心离德.
    • “凶”: 黄巢军迅速溃败.

• 上九应爻官鬼: 自天祐之，吉，无不利。

  • 辞译: 得到上天的护佑, 吉利, 没有什么不适宜的.
    • 诸侯对分封制, 对周天子管理的认可.
    • 上九爻变得雷天大壮, 趋势没有结束, 还可更进一步(五浪). 上爻之极还可求进, 易卦中少有.
  • 884年6月: 黄巢身亡. 历时十年的黄巢起义以全军覆没告终.
    • 爻辞反译: 天自惩之, 凶, 无所利.
    • 黄巢败退至泰山狼虎谷, 全军覆没, 被部下林言所杀或自杀身亡, 首级被送往蜀中呈交唐僖宗.
  • 官鬼爻: 应朝廷征剿, 应全军覆没.

• 互卦泽天夬: 扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

  • 矛盾已经公开化, 难以调和. 但李唐政权无力用刚柔并进的手段来缓解矛盾, 也已无力凝聚各藩镇, 以雷霆手段压制矛盾. 终致阶级矛盾彻底爆发, 酿成黄巢之乱.

• 错卦水地比: 吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

  • 主体为农民起义. 比为结盟, 依附, 组织. 应王仙芝发动起义后, 包括黄巢在内, 响应者众多. 大家迅速结盟, 其军威之盛, 蔚然成势.

• 综卦天火同人: 同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

  • 得天火同人者, 方能火天大有. 主体还是农民起义. 表示黄巢起义初期顺应了底层求变求生的民心, 以武力反抗压迫, 尝试推翻压榨底层的统治阶级.
    • “同人于野”: 可应王仙芝发动起义后, 响应者众多, 迅速结盟.
    • “利涉大川”: 利于行动, 利于野外流动作战. 而非固守一城一池.
    • “利君子贞”: 黄巢军无”君子贞”, 目光短浅, 视野有限. 故只能是秩序破坏者, 无法成为秩序建立者.

补充说明

以火天大有和天火同人为例, 这两卦通常被看成比较好的卦. 这是基于卦辞的直白理解, 而没能提取和理解火天大有和天火同人的本质.

• 故而, 在开篇”易经辞象的理解”中, 就已经强调了辞的局限性. 即卦辞和爻辞, 依旧是是站在统治, 管理的角度来作辞的, 因而表述的观点会有一定的局限性. 容易只注意到阳面, 而忽视卦象本身的阴面.
• 至于儒家的释义, 彖象等, 更不值一提. 易经全卦六十四象自有其核心理念, 将其强行映射到儒家的礼义仁智信上, 才会将易辞解释的如此支离破碎, 难以理解.
• 卦象最底层的含义, 还是要回到卦象本身, 而不是后人的注解上. 而卦象的底层原则, 就是气机流动. 天道之气机, 可不分什么清浊好坏. 绝对不讲清气应当上升, 浊气应当下降之类的大道理. 天上下泥雨, 便是浊气上升的结果, 卦象一样分析.

火天大有和天火同人, 都是五阳一阴, 可谓天时地利人和, 动的意愿十足. 火天大有的本质是火天成势, 天火同人的本质是天火同质, 皆无关好坏和治乱. 只是卦辞爻辞习惯性地从文明, 发展, 君子的角度讨论这两卦. 但在衰败, 破坏, 晦暗的过程中, 这两卦同样是适用的, 只需要更换叙事的主角, 将阴面的, 导致衰败的一方作为主体即可.

• 火天大有, 尊位五爻为阴. 可理解为尊位放权状态, 如汉朝”文景之治”, 行的是无为而治. 也可以是五爻空缺或无实权的情况, 往往是乱世初期, 如汉末初期的群雄并起, 如此象唐末的黄巢之乱.
  • 只需突破思维惯性, 换位思考, 交换本位. 应当从受尽压迫, 生存也成问题的流民去理解卦象, 用无情的天道, 而不是君臣正统等世俗儒学观念去理解卦象.
  • 此时, 依旧维护旧有秩序的才是顽固派, 当应阴爻和浊气. 有能力打破这个不公秩序和制度的, 才是合了天道, 才是大势所趋, 可应阳爻和清气.
    • 圣人可以在打破旧世界的同时, 建立新世界. 但我们不能如此要求流民军队. 哪怕只是破坏屠杀, 导致了大乱. 但此时的大乱, 也比旧制度下更为众生平等, 这是人心向背的显化. 这种情况下, 也符合天道的损有余而补不足, 众生相对平等了.
  • 毕竟人心如此: 既然不好过, 那就一起不好过, 都不要过了. 是社会上长久的压制, 抑郁, 苦困, 嫉妒, 不满等等负面情绪的总爆发.
• 天火同人, 是由九五至尊引领的运动, 形成趋势. 内部组织中, 六二负责执行, 比较了解客观情况, 通常较为理性, 但即便有怀疑或反对意见, 也孤立无援, 无人理解和响应. 此卦核心是高度同质化, 排他性的组织.
  • 譬如毛泽东引导的”大跃进”, 就是天火同人的典型事件.
  • 再如各种狂热宗教, 德国纳粹, 都符合天火同人的气机特性.
  • 因而天火同人的吉凶, 完全取决于九五至尊的目标是什么, 他的能量太大了, 吉凶由他而定.

最后再用交易市场的趋势来看, 用波浪理论比喻. 由于趋势没有好坏, 只是一个客观描述. 因而以此来对比卦象, 也能很好的理解卦象没有绝对的好坏, 只有相对而言.

• 一浪是火地晋, 波折起伏, 夯实基础. 所以火地晋同样无关好坏, 不宜直接认定为是一个吉卦.
  • 如果已经身居高位, 或者获财得利颇多. 占得火地晋多半不是吉卦, 更可能是身处极位的警示, 需要多多关注自身的对立面, 是否有晋的迹象.
• 三浪主升是火天大有, 是大势所趋. (天火同人可以看做是小盘庄股的三浪拉升.)
• 五浪通常是天泽履. 此时天爻地爻老阳⚌最盛之时, 随时渐衰. 人爻少阳⚎无畏求进, 可表示成熟投资者已逐步撤退, 拉升主力是受牛市吸引而来的投机者, 承接着抛盘, 拉动着最后一波的上涨.
  • 天泽履: “履虎尾, 不咥人. 亨.” 履卦是围猎老虎的描述. 看卦辞可知, 是高风险的阶段, 但暂且没有灾祸, 可得亨通. 可应五浪虽有风险, 但亦有利可图.

参考资料

• 推背圖 - 金聖歎 批註
• 推背图64象详解

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