金圣叹推背图综合分析之周成

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第四四象后 仅为预测

第四四象后, 为未来事件.
推背图难以精确推算未来事件. 故对谶颂图的分析会大为简化.
具体的人名, 地点, 时间等要素都是无根据的拆解尝试, 当不得真.
但经历过后, 自会恍然大悟, 轻松映射到相应的象.

<推背图>作者的创作本意, 并不是泄露天机, 精确预言未来.
而是为了证明未来(相当程度上)是确定的.
是为了强调 “世道兴衰不自由”. 勿要外求, 宜反身内省.

第四四象 火水未济 中华联邦

第四四象　丁未 ䷿ 坎下離上 未濟

讖曰: 日月麗天　群陰懾服　百靈來朝　雙羽四足
頌曰: 而今中國有聖人　雖非豪傑也周成　四夷重譯稱天子　否極泰來九國春
图:

金聖歎: 「此象乃聖人復生，四夷來朝之兆，一大治也。」

谶颂图分析

• 图: 一人背着一弓, 面见一位端坐着的圣人.
  • 面见者却背有一弓, 说明连武力都具有自治权. 暗示之前分裂割据, 各自为政的状态.
  • 说明了圣人没有采用武统, 非豪杰. 采用的是文统, 类似周朝的模式, 对应到现代就是联邦制.
  • 背弓来见圣人, 即有意愿前来谈判, 加入中华联邦.
• 谶:
  • 日月丽天 群阴慑服
    • 优异的领导人或政权, 其统治之德昭美灿烂. 众奸小因为畏惧而屈服
    • “日月丽天”: 出自于《易经.离卦.彖曰》. 表示光辉普照天下, 引申为皇帝或政权统治之德昭美灿烂.
  • 百灵来朝
    • 天下百姓都因此来朝贺朝拜(这位领导人).
    • “百灵”: 有两个意思. 一为天地间各种神灵; 二为天下万民, 百姓. 这里取百姓之意, 方可对应颂中的”圣人”.
  • 双羽四足
    • 此句难以理解, 是明显的谜面. 用于定位人物或年份等.
    • 领导人名字: 譬如带有”燕”字.
    • 或时间密码: 譬如”双羽”为鸡(2041年), 随后的狗年就是”四足”.
    • <推背图>对人名的定位更多的是隐藏在可正常理解的词句中. 事前很难精确解谜.
• 颂:
  • 而今中国有圣人 虽非豪杰也周成
    • 中国出了位圣人, 此人不是打天下的豪杰, 而是达成了古代周朝的成就.
    • “周成”: 周朝的主要成就. 为制礼作乐, 建立起新的伦理文化. 以及政治上的分封制, 有相对独立的诸侯国.
    • 周朝为分封制, 未来的”周成”, 最大的可能性就是参考美国的联邦制, 建立起”中华联邦”.
    • 同时复兴和弘扬中国传统文化, 尤其是精神领域的儒释道, 易经玄学等.
    • 猜测也会重修《明史》, 完成《清史》, 还原出更多的历史真相.
  • 四夷重译称天子
    • 分裂的地方政权, 从四面八方前来拜服, 重新选择, 将圣人奉为天子, 建立起”中华联邦”.
    • “四夷”: 夷一般指外族, 外国. 这里理解为周边, 即各自为政的周边政权可能更合适.
    • “译”: 通”择”, 选择.
  • 否极泰来九国春
    • 否极泰来, 动乱的时代结束了, 人们迎来了和平生活. 治下各个邦国都有着春意盎然的生机.
    • “九国”: 应是虚指, 指所有的联邦成员. 包括”称王只合在秦州”的中共.
• 结构: 周成为总分结构. 此象为总起. 去掉可能是乱序的第四五象后, 共有六象.

卦象分析

互卦: ䷾ 水火既济; 错卦: ䷾ 水火既济; 综卦: ䷾ 水火既济.

• 本卦火水未济: 亨。小狐汔(qì)济，濡(rú)其尾，无攸利。
  • “未济”, 未能渡河, 事尚未成. 如果急于求成, 轻动冒进, 易有功亏一篑, 事败难成之凶. 当持守初心, 耐心谨慎, 择机而动, 自得转机.
    • 上离 ☲ 下坎 ☵ , 炎上水下, 上下不和, 冷热失调. 外文明而内幽暗, 难以成事之象.
    • 天爻少阳 ⚎ 早春尚虚, 地爻少阳 ⚎ 黄昏当善用. 人爻少阳 ⚎ 无畏好动. 天尚寒, 地转冷, 人爻妄动, 难以成事. 但天爻正逐渐由寒转暖, 地爻宜善用而不可滥用, 需要改变的只是人爻, 不可冒进妄动, 宜谨小慎微, 待时而动, 可得成功.
  • 辞译: 未能渡河, (若能吸取教训,) 亨通. 小狐狸即将渡过河时, 沾湿了尾巴, 没有获得什么好处.
    • “汔(qì)”: 副词, 几乎, 差不多; “濡(rú)”: 沾湿
    • “无攸利”: 无所利, 没有获得什么好处.
    • 既济和未济卦皆由小狐喻人喻国. 小狐过河, 既是贵妇坐车过河, 也是国家整治征伐之举.
    • 未济卦爻辞描述的是周王季历睦商拓土, 奠定基业, 却中道崩殂, 被商王文丁囚困而亡.
    • 未济卦上三爻爻辞并不符合卦象本义, 其对应变卦分别是山水蒙(内求去蒙脱困), 天水讼(对外争讼突破), 雷水解(解难成事). 并非如爻辞四九就开始行动, 获得封赏; 六五事业有成, 风光无限; 上九中道崩殂, 留未竟之事.
• 初六: 濡(rú)其尾，吝。
  • 辞译: 打湿了狐尾, (喻坐车尝试渡河而遇险,) 处境窘迫, 令人难堪.
    • “濡(rú)”: 沾湿.
    • 初六爻变得火泽睽. 目不明, 心不安, 孤独惊恐之象, 只可小事, 不宜继续冒险渡河.
    • 周王季历即位早年, 周国身处北方诸戎中夹缝求生. 根据初六爻辞, 猜测其尝试过对外征战扩张, 以失败告终, 处境窘迫.
  • 儒译: 狐狸的尾巴被水沾湿, 自取其辱. (急于冒进却能力不足, 导致遭遇困厄.)
    • 完全不赞同这个论述, 过于结果导向. 初次尝试而失败很正常, 尤其是在研发创新改革之时.
    • 关键是如何积累经验教训, 分析失败原因, 速度可以缓下来, 探索求进之心弥足珍贵, 不可因为首次失败而轻易放弃丢失.
  • 圣人初期, 面对政权分裂, 各自为政的局势, 初次呼吁联邦统合, 相应者寥寥, 局面窘迫.
• 九二: 曳(yè)其轮，贞吉。
  • 辞译: 向后拖拉车轮, (使其退回河岸,) 如此持守吉利.
    • “曳(yè)”: 拖住, 拉住.
    • 九二爻变得火地晋. 前进, 晋升之义. 表好运初来, 宜守正而动. 此处指不再冒险, 退回岸边是正确之举.
    • 周王季历不再急于对外征伐, 转而专注内政, 秉承古公遗道, 治理周宗, 发展农业, 使周国逐步稳固强盛.
  • 儒译: 拖住车轮不再向前, 坚守正道吉利.
  • 圣人不再对外呼吁, 转为专注内政, 稳固自身统辖地区, 增强软硬实力.
• 六三世爻: 未济，征凶。利涉大川。
  • 辞译: 未能渡河, (如果再次)冒然前行, 涉险渡河, 则有凶险. 利于 (维持原有目标, 但改变策略, 以求) 渡过大河.
    • “征”: 征伐, 本义为远行. 这里指大的行动, 作为.
    • “利涉大川”: 六三为世爻, 为人爻之内心, 极其重要. 暗合未济卦虽初遇失败, 未能渡河, 但不可轻言放弃. 只有不忘初心, 持之以恒, 方有成功渡河之机会.
    • “征凶” 和 “利涉大川” 看似严重冲突. 实际可理解为战术策略, 短期行动上, 必须面对现实, 不可再轻动冒进. 但战略目标, 长期心态上, 必须保持定力和信心, 另寻方案, 提前准备, 有序推进渡河计划. 即不应该因为首次失败, 而轻易放弃长期战略目标.
    • 六三爻变得火风鼎. 去故革新, 改变方针之象. 指改变原有策略, 暂停外求冒进, 转为内修积累.
    • 周王季历虽不再用兵, 专注内政发展. 但同时广积粮饷, 历兵秣马, 从未改变过对外扩张的战略目标.
  • 儒译: 事情未成, 出征凶险. 需谨慎方利于涉险渡河.
  • 圣人知事不可急, 继续韬光养晦, 广积粮饷, 历兵秣马. 但始终不忘初心, 希望以文大统, 建立中华联邦.
• 九四: 贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
  • 象译: 改变方针后, 专注内政, 求贤若渴, 自我反思, 虚心求教, 去蒙解惑, 韬光养晦. 同时广积粮饷, 历兵秣马.
    • 九四爻变得山水蒙. 艮山为止, 坎水为难. 蒙困于山水之间, 宜持有信实, 坚定信心, 积极自救, 寻师解惑, 以摆脱困境. 为自我内修之举措.
  • 辞译: (不忘初心, 坚定战略,) 持守吉利, 悔恨消失. 威严之师出兵讨伐鬼方, 历时三年, 受到大国赏赐.
    • “震”: 振奋, 威严, 气盛.
    • 根据历史记载, “鬼方”被征讨的纪录, 主要有如下三次:
      • 最早最著名的一次, 商王武丁(殷高宗)伐鬼方, 为既济卦所记载的: “高宗伐鬼方, 三年克之, 小人勿用.”
      • 商王武乙时期, 周王季历(西伯公)作为商朝属国伐鬼方(或其分支). 为未济卦所记载的: “震用伐鬼方, 三年, 有赏于大国.”
      • 西周, 周康王二十五年, 为了消除西北边患, 派遣大臣”盂”率领周军主力大规模进攻鬼方. 获得大捷.
    • 周王季历执行战略, 结束韬光养晦, 于武乙三十五年, 以威严之师出兵伐西落鬼戎, 大获全胜, 获得商王武乙封赏.
  • 儒译: 坚守正道则吉利, 悔恨消失. 武力讨伐鬼方, 历经三年, 得到大国的赏赐. (坚定努力, 克服困难, 方可成事.)
  • 充分准备后, 圣人对外进行了一次征伐, 充分展示了武力, 震慑了宵小. 随后圣人以信实之心表明理想, 获得另一大割据势力的认同和支持.
• 六五: 贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
  • 象译: 充分修养生息, 巩固内政后, 当再次尝试渡河解难. 必须再次评估风险, 做好充分地预案, 然后果断行动, 以求有所突破.
    • 六五爻变得天水讼. 乾天为动, 坎水为难. 自强不息, 在充分重视可能的危险和困难, 预先细致地做好规划和准备后, 以刚猛之行动再次尝试渡河解难.
  • 辞译: (不忘初心, 坚定战略,) 持守吉利, 没有悔恨. 周王季历的光辉闪耀着, (对商王)心怀信实, 吉利.
    • 君子”: 有宗法身份的贵族, 多有涵养. 结合九四爻辞的历史事件, 此处特指周王季历.
    • 周王季历执行战略, 于商王文丁时期多次对外征伐 (伐燕京, 伐余无, 伐始呼, 伐翳徒). 战果卓著, 成就斐然. 始终信实于商王.
  • 儒译: 坚守正道吉利, 没有悔恨. 君子散发出道德光辉, 心怀诚信则吉利.
  • 圣人之志被广为接受, 得以实现. 众多割据势力前来谈判加入, 成立中华联邦.
• 上九应爻: 有孚于饮酒，无咎。濡(rú)其首，有孚失是。
  • 象译: 成功渡河, 解难成功. 整个情况就变为了既济卦, 依旧有潜在风险, 需谨慎行事, 不可懈怠.
    • 上九爻变得雷水解. 表排解困难, 化解险阻, 摆脱束缚. 即渡河成功, 事已初成. 然而渡河之后, 仅为外境改善, 暂时脱险, 应尽早积极主动地从根源上解决下坎所代表的潜在风险, 不可懈怠.
  • 辞译: (对商王)心怀信实而宴饮喝酒, 无咎. (过于沉溺,) 酒水沾湿了头部, 终因心怀信实, 失去节制而得凶.
    • “濡(rú)”: 沾湿; “是”: 正, 直, 法度.
    • “失是”: 失去法度, 此处指饮酒过度, 失去节制. 也暗含季历扩张过快, 功高震主之失度.
    • 商王文丁以封赏, 授命之名召季历入商都. 季历心怀信实而往, 参加宴会酒醉, 最终被诱骗囚禁, 忧困或绝食而亡.
  • 儒译: 怀着诚信聚众饮酒庆祝, 无咎. (过于沉溺,) 酒水沾湿了头部, 即便有诚信, 终是失去法度, 有违正道.
  • 中华联邦成立建国, 颁布立国宪法, 众人宴饮庆祝.
• 互卦水火既济: 亨小，利贞。初吉终乱。
  • 尝试渡河, 初步顺利. 在即将成功之时, 沾湿尾巴, 功亏一篑, 未能渡河, 为初吉终乱.
• 错卦和综卦水火既济: 亨小，利贞。初吉终乱。
  • 尝试渡河, 首次失败, 通过修养生息, 调整策略, 隐忍待时, 最终厚积薄发, 成功渡河. 成水火既济卦, 然渡河之后, 仅为外境改善, 暂时脱险. 需切记物极必反, 治而后乱, 不可懈怠.
  • “初吉终乱”: 中华联邦建立后, 因组织架构的原因, 中间发生了内斗. 有可能接的是 “第四八象(46.5) 天火同人 龙蛇内战”.

第四五象 山水蒙 炎运宏开 40.5 中美日关系

第四五象　戊申 ䷃ 坎下艮上 蒙

讖曰: 有客西來　至東而止　木火金水　洗此大恥
頌曰: 炎運宏開世界同　金烏隱匿白洋中　從今不敢稱雄長　兵氣全銷運已終
图:

金聖歎: 「此象于太平之世復見兵戎，當在海洋之上，自此之後，更臻盛世矣。」

谶颂图分析

• 图: 左上角一个太阳, 右侧先后有两名习武之人, 胸口似有心字, 用长枪戳向太阳.
  • 指日本会先后被两个国家进攻.
• 谶:
  • 有客西来
    • 二战时, 中美同属同盟国, 美国帮助中国抗日.
  • 至东而止
    • 中美朝鲜战争. 止于中国东面的朝鲜.
  • 木火金水 洗此大耻
    • 木火年(1894甲午年)遭受的中日甲午战争之耻辱, 会在未来的金水年(2031辛亥年)得报.
• 颂:
  • 炎运宏开世界同
    • 第二次世界大战. 战火连天. 波及范围极广, 全世界都在打仗.
    • “炎运”: 第三八象”火”为一战. 二火之”炎”为二战.
  • 金乌隐匿白洋中
    • 指日本脱亚入欧, 效仿白种洋人, 走殖民扩张的道路. 也指日本二战战败并臣服于美国的庇护与重塑.
  • 从此不敢称雄长
    • 日本二战战败后, 不再拥有称霸东亚的实力和野心. 唯美国马首是瞻
  • 兵气全消运已终
    • 美国占领日本之后, 在宪法层面禁止了日本使用武力, 不得拥有海陆空三军武装力量.
    • 结合谶和图推测, 日本会被美国默许再武装, 对抗甚至入侵中国. 后于中日辛亥战争中大败, 中国洗耻, 彻底终结日本脱亚入欧之国运. 再次被中国消去兵器, 解除武装, 重回中华文明圈.

第四五象移至第40.5象的原因

第三八象 “火运开时祸蔓延”为一战,. 而 “炎运宏开世界同”表二战 是很合理的推测.
此象被置于第四五象, 完全是基于八宫卦的排序位置, 但前后事件连看, 有强烈的割裂感.

经占卜以及”谶颂”所描述的中美, 美日关系, 最终决定将其定位到40.5象. 其前象四十象为中华民国总结, 其后象四一象为中华人民共和国总起.

第四六象(47.5) 风水涣 白头翁

第四六象　己酉 ䷺ 坎下巽上 渙

讖曰: 黯黯陰霾　殺不用刀　萬人不死　一人難逃
頌曰: 有一軍人身帶弓　只言我是白頭翁　東邊門裏伏金劍　勇士後門入帝宮
图:

金聖歎: 「此象疑君王昏瞶，一勇士仗義興兵為民請命，故曰萬人不死一人難逃。」

谶颂图分析

• 图: 一满脸白胡子的武夫, 头戴结式幞头. 左手护胸, 右手出拳击打之样.
  • 图中军人赤手空拳, 没有兵器. 表明兵不血刃, 没有发生流血死亡事件.
• 谶:
  • 黯黯(àn)阴霾
    • 政治晦暗, 统治者昏庸.
  • 杀不用刀
    • 政变方式, 可能指不用杀人, 而是弹劾, 强迫下位等现代政变手段.
  • 万人不死 一人难逃
    • 参与武装政变的部队没有受到伤害. 有一个大人物被事后清算(不是必死, 失权坐牢等都是清算).
    • 由卦象分析可知, 政变成功. 被清算的应该是政变对象, 即造成”黯黯阴霾”的原统治者.
• 颂:
  • 有一军人身带弓
    • 指出此人身份有军方背景, 掌有兵权.
    • 大概率含有名字定位. “一人弓”: 得”夷”, “弘”. “身弓”: 得”躬”等.
  • 只言我是白头翁
    • 军人称自己只是医治国家的一味草药”白头翁”.
    • 白头翁汤最早记载于东汉末年医学家张仲景所著的经典名著《伤寒论》. “白头翁”由杜甫命名的典故只是民间逸闻.
    • 可能是名字定位. “白羽”: 得”習”; “言白羽”: 得”諧”; “言公”: 得”訟”;
    • 也有可能和”蒋光头”一样, 只是明显的外貌特征.
  • 东边门里伏金剑 勇士后门入帝宫
    • 进行了一场武装政变, 成功由防备薄弱处进入元首府邸或控制了权力中枢.
    • 东边”卯”为, “伏金剑”含”金”和”刂”, 可合为”劉”, 即简体”刘”字.

事件分析和猜测

• 占卜推测, 此象的正确位置应是在”第四七象, 天水讼, 紫薇明君”之后, 即47.5象.
• 在非集权的多元政治体制中, 武装政变有较大机会以”不流血”的形式终结, 实现政权的非暴力重组.
• 第四七象出紫微明君, 历经数代后, 体制固化, 政治晦暗, 政客昏庸, 民怨沸腾. 在此背景下, 有一军人发动政变, 众人响应, 终得成功, 国家恢复清明.
• 正所谓圣人不死, 大盗不止. 此次政变之前的中华民众心中依旧充满着”明君”和”圣人”的情节, 先后盼来了第四四象的”周成”圣人, 第四八象的”紫薇明君”. 而此次政变之后, 民智会更进一步, 对”伟人”, “圣人”, “明君”去魅, 更为积极的表达意见, 关注公共事务, 推动机制完善, 参与到制度建设中.

卦象分析

互卦: ䷚ 山雷颐; 错卦: ䷶ 雷火丰; 综卦: ䷻ 水泽节.

• 本卦风水涣: 亨。王假(gé)有庙。利涉大川，利贞。
  • “涣”, 流散, 涣散, 水盛之貌. 扩展为逃难, 避险, 释疑解忧. 涣卦的整体意象为人心涣散, 大难临头各自飞, 虽可避难无祸, 却也难以聚心成事. 为君者当积极主动地凝聚人心, 重得人和.
    • 上巽 ☴ 下坎 ☵ , 上巽为风为木, 下坎为险难为忧思. 巽风吹拂, 坎水漫溢, 为离散, 为化难, 为解忧. 另水上浮木, 可涉险渡难, 为慌不择路地避险逃难之象. 故又含有大难临头各自飞, 人心离散, 组织松散, 时局混乱的含义.
    • 天爻老阳 ⚌ 正盛, 地爻少阳 ⚎ 黄昏当善用. 人爻老阴 ⚏ 各自持守, 人心不齐. 不得地利, 内有坎险, 真正严重的是人心不齐, 各行其是, 难以成事. 幸有天时相助, 方保众人避险无祸.
  • 辞译: 涣难释险, 亨通. 君王亲临宗庙(举行祭祀). 有利于渡过大河 (大有作为, 救险重建或另寻新址), 利于持守 (以聚人心).
    • 假(gé): 通”格”. 表示至, 到.
    • 卦辞为周人经历洪灾, 成功避难后, 面对人心混乱, 部族离散的危局, 君王在宗庙举行祭祀, 设定宏大目标, 给予众人希望, 以此凝聚人心, 便于进行救险重建或迁徙新址. 这是九五之位君王的职责所在.
  • 儒译: 亨通. 君王前往宗庙祭祀. 利于渡过大河, 利于坚守正道.
• 初六: 用拯马壮，吉。
  • 辞译: (洪水来临,) 借助壮硕的马匹得以获救, 吉利.
    • 初六爻变得风泽中孚. 临危而不乱, 遇险而不惊. 心怀信实, 初二爻为自救避险, 三四爻为救助族人.
  • 儒译: 在变故初起, 人心开始涣散的时候, 凭借强壮的骏马迅速进行拯救, 结果是吉祥的.
  • 政局发生变故, 白头翁被针对打压或受到波及, 幸得他人帮助而成功脱险.
• 九二应爻: 涣奔其机，悔亡。
  • 辞译: 涣散逃难, (骑马奔赴高地,) 寻得倚身安歇之处, 悔恨消失.
    • “机”, 并非”機”的简体字. 通”几”, 指古人席地而坐时供倚靠的器具. 引申为凭借, 依靠, 安歇.
    • 九二爻变得风地观. 成功避险, 寻得歇脚之处后, 便开始观察水患流向, 和族人聚集之地势. 心中进行择取定夺.
  • 儒译: 在动荡涣散之时. 迅速奔向可以依凭的安稳处, 悔恨消失.
  • 面对动乱的时局, 白头翁潜藏在安身之处, 对局势进行了观察.
• 六三: 涣其躬，无悔。
  • 辞译: 不再忧虑疑惑, 决定亲自冒险前往, (通告族人洪水来临,) 没有悔恨.
    • “涣其躬”: 字面意思为放下消散自己的身体. 即心中不再执着于身体, 决定不顾个人安危地行事.
    • 六三爻变得巽为风. 前往发号施令, 通告族人撤离. 前往面见大人, 告知洪灾险情.
    • 另有解释: “自己逃离, 保全自身”. 但三爻为人爻内在动机, 加之变卦巽为风, 便知此解不妥. 巽风为谦逊, 顺从, 听命, 号令之义, 卦辞”小亨. 利有攸往. 利见大人”, 可知九二爻避难得歇之后, 六三为遵循内心抉择, 不再忧疑, 决定以身涉险, 前去救助族人, 面见大人.
  • 儒译: 面对危难, 甘愿散尽个人的私利或不顾自身安危, 这样做不会有什么悔恨.
  • 白头翁做出抉择, 决定挺身而出, 来改变这晦暗混乱的时局.
• 六四: 涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
  • 辞译: 解散族群, 分头撤离, 大为吉利. 逃离到山丘, (众人得救且汇聚,) 这不是东夷之族所能想象的成就.
    • “夷”: 从大从弓, 中国古代称东部的民族.
    • “匪夷所思”: 指商周时期的东部好战之民族, 是难以理解和想象周族这种相互救助, 自发汇聚的品性德行的. 在西周强调和推行礼乐制度的情况下, 这是贬敌褒己, 凝聚人心的有效宣传.
    • 六四爻变得天水讼. 为争端, 意见不合. 在通告族人洪灾将至, 劝诫大家紧急撤离时, 遭遇了部分抗拒排斥, 起了争讼冲突. 经过一番努力, 才让大家撤离.
  • 儒译: 离开有私利和偏见的群体, 大为吉利. 涣散之后重新汇聚成山丘, 这种高大稳固的凝聚力是意想不到的.
  • 白头翁作为军人不再服从听命, 脱离旧有的政客群体. 其下军队纷纷表示效命忠心于白头翁, 一同政变起事. 而且民间响应支持者众多.
• 九五世爻: 涣其汗，大号，涣王居，无咎。(/ 涣汗其大号，涣王居，无咎。)
  • 辞译: (君王) 挥发汗水, 大发号令, 散发王室资财粮食, (安排着抢险救灾, 赈济灾民的工作), 无咎.
    • “涣汗其大号”: 为文字错置, 应是”涣其汗, 大号”. 大号为动词, 不可在”其”之后. 且帛書《二三子》作”奐亓肝大○”, 可为印证.
    • 九五爻变得山水蒙. 众人受灾, 迷茫无助, 不知所措, 正是蒙困之时. 君王为引领者, 凝聚人心, 设定目标, 给予希望, 为部族众人解惑去蒙, 重拾信心.
  • 儒译: 像人挥汗一样, 颁布宏大的号令, 同时散发王室的财富来救济天下, 没有灾祸.
  • 白头翁发动政变, 控制执政中枢, 发布一系列新的政令举措, 稳定局势, 响应民心, 放松舆论管控, 安排选举换届.
• 上九: 涣其血，去逖(tì)出，无咎。
  • 辞译: 消散了忧愁, 洪水向远处退去, 无咎.
    • “血”: 通”恤”, 忧愁. 尽管易经卦辞爻辞中有多个”勿恤”, 并没有用”血”字表示, 但综合考虑后, 此处”血”通”恤”解最为契合. 具体理由请参考风天小畜卦之六四爻辞, “血去惕出”的说明.
    • “逖(tì)”: 远, 远离.
  • 象译: 涣卦为成功避险渡难, 但时局混乱, 心中迷茫, 故坎难在前, 前途不 明. 宜心怀希望地自强不息.
    • 上九爻变得坎为水. 虽暂得安全, 但内外交困, 人心离散, 时局混乱, 因而有深陷坎难之感.
    • 涣卦之核心问题为三四爻人爻, 心中迷茫, 缺乏信心, 正因人心涣散, 方才导致前途坎难暗淡. 而涣卦爻辞有族群相互救助, 君王共难引领, 方得上九之”无咎”.
  • 儒译: 涣散化解潜在的流血冲突或仇恨, 远离了让人恐惧的忧患, 最终能够化险为夷, 没有灾祸.
  • 白头翁政变成功, 没有发生流血冲突. 事件后续发展令人满意.
• 互卦山雷颐: 贞吉。观颐，自求口实。
  • 面对灾难, 宜调整心态, 自立更生, 积极自救. 而非被动等待救援.
• 综卦水泽节: 亨。苦节，不可贞。
  • 面对灾难, 宜心怀信实, 有备无患, 谨慎行动, 积极调用资源, 以渡难释险.
  • 白头翁心怀信实, 决定不顾个人安危, 冒险准备政变事项.
• 错卦雷火丰: 亨，王假之。勿忧，宜日中。
  • 面对灾难, 若有君王引领聚集人心, 共渡难关, 则可得丰卦聚势凝心之盛大, 宜一鼓作气, 灾后重建, 大有作为.
  • 最终, 混乱的局势得以稳定, 散乱的人心得以凝聚. 清理和改革了政局, 使其更为清明.

第四七象 天水讼 紫薇明君

第四七象　庚戌 ䷅ 坎下乾上 訟

讖曰: 偃武修文　紫薇星明　匹夫有責　一言為君
頌曰: 無王無帝定乾坤　來自田間第一人　好把舊書多讀到　義言一出見英明
图:

金聖歎: 「此象有賢君下士，豪傑來歸之兆，蓋輔助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有無為而治之盛。此一治也。」

谶颂图分析

• 图: 一书柜, 共有四格. 放满了书籍和图册字画.
  • 书柜最上横隔和右侧两个横隔都堆满了书籍, 共计八叠书籍, 其中两叠较为短窄, 堆于大叠书籍之上.
  • 书柜左侧竖隔则放着卷起的图册或字画. 粗观约有两三卷.
• 谶:
  • 偃武修文
    • 放下武备, 推行文治. 社会形态从军事对峙, 或强权统治转和平治理, 开放思想, 兴盛文化.
    • “文”, “武”可为”斌”.
  • 紫薇星明
    • 古代星象学中通常代指帝星. 性格特征为: 成熟稳重, 自尊心强, 求知欲旺盛, 具有包容力与恻隐心, 比较好面子.
    • 在军事对峙, 或强权统治的背景下, 出了这么一位有理想和野心的明君, 来改变局势.
  • 匹夫有责 一言为君
    • 民主选举制下, 可以仅凭理念宣传, 登顶大位, 一言而天下择之. 本质是民心思变, 执政后顺应民心, 成为明主.
• 颂:
  • 无王无帝定乾坤
    • 帝王将相, 多为武力定乾坤, 皆有集权领兵.
    • 无王无帝, 即没有自己的武装势力, 更没有使用武力, 而登顶大位.
  • 来自田间第一人
    • 中国来自田间的最高领导人有很多, 这里的”第一人”是以 “无王无帝定乾坤” 为前提条件的.
    • 即平民出身, 没有组建武装势力, 没有使用武力, 而登顶大位, 这在中国历史上是第一人.
    • “一人田”可为”奋”或”苗”.
  • 好把旧书多读到
    • 求知欲旺盛, 具有包容力和恻隐心, 在古籍中学习和寻找治国之道.
  • 义言一出见英明
    • 同”一言为君”, 民主选举制下, 可以仅凭理念宣传, 登顶大位, 一言而天下择之.

卦象分析

互卦: ䷤ 风火家人; 错卦: ䷣ 地火明夷; 综卦: ䷄ 水天需.

• 本卦天水讼: 有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
  • “讼”, 争论, 争执, 诉讼. 为自身利益而争辩诉讼, 适度为吉, 执着则凶. 应当注意方式和手段, 必要时宜忍辱谦让, 退一步海阔天空, 方可无咎.
    • 上乾 ☰ 下坎 ☵ , 上乾为君, 为刚为动, 下坎为臣, 为内心不平. 讼卦本义并不是现代意义上的平等诉讼, 而是臣对君, 下属对上级的命令或行事不满, 心中不平, 进而争执抵抗的行为.
    • 天爻老阳 ⚌ 正盛, 地爻少阳 ⚎ 黄昏当善用. 人爻少阳 ⚎ 本性而动. 天爻为君, 盛气凌人, 地爻为臣, 颇有实力. 人爻无和, 君臣双方皆以自我为本, 相互争讼, 互不退让. 六三之阴可阴下卦之坎水, 内心不平, 心胸狭隘, 执着于自身短期利益; 九四之阳爻可应上卦之乾天, 刚猛争讼, 丝毫不退.
  • 辞译: 对上争讼, 自觉信实有理, 内心则忧虑郁闷, 警惕戒惧. 持中之道吉利, 争讼到底凶险. 利于拜见长官(明言诉求, 开解心结). 不利于渡过大河 (不可冒险强求, 力争到底).
    • “窒”: 阻塞, 不通畅. 形容内心忧虑郁闷的样子. “惕”: 警惕, 戒惧.
    • “小人”: 庶民等下位者; “大人”: 实权贵族等上位者.
    • 讼卦之辞, 是对为臣者的劝诫. 不宜与君王对抗争讼, 过妄必凶. 如有不满, 宜面见君王, 坦言相告. 或寻得信任之人, 开解心结.
  • 儒译: 虽有诚信, 但也戒惧警惕, 保持中庸吉利, 争讼到底凶险. 有利于拜见公正, 有德行的大人, 不利于涉险渡过大河.
  • 紫薇明君”偃武修文定乾坤”的事业绝非一帆风顺. 诸多邦州势力或拒不配合, 或阳奉阴违. 能守中配合的势力, 最终吉利. 争讼到底的势力, 最终凶险.
• 初六应爻: 不永所事，小有言，终吉。
  • 辞译: (贵族)不使争讼之事长久持续, 虽受到轻微的责难, 最终吉利.
    • 初六爻变得天泽履. 乾为君, 兑为说, 履为冒险行事, 幸而无碍. 表王命难违, 却心有不甘, 于是谏言争讼. 君王威严, 稍加训责, 告明利害. 贵族便放弃争讼, 服从王命, 安分守己.
  • 有的邦州势力, 面见紫薇明君, 直言自身的担忧疑虑. 双方激烈讨论, 充分沟通后, 达成一致.
• 九二: 不克讼，归而逋(bū)。其邑人三百户，无眚(shěng)。(/ 不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚)
  • 辞译: (贵族)争讼失败, 逃回自己的封邑. 封邑之地有三百户人家, (足以提供保护而)免于灾祸.
    • “逋(bū)”: 逃跑, 逃亡.
    • “眚(shěng)”: 本义为目生白翳(yì, 眼角膜白斑), 会导致看不清, 目不明. 后引申为过失, 灾难.
    • 西周为分封制, 贵族多有封地. 封地内高度自治, 具有独立的军政财大权, 基本是国中之国.
    • 九二爻变得天地否. 上下不通, 君臣离心. 君王恼怒, 贵族争讼失败, 落荒而逃, 闭门不出.
  • 有的邦州势力, 与紫薇明君的第一轮沟通谈判失败, 直接返回邦州, 闭门谢客, 静观其变.
• 六三: 食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
  • 辞译: 享用着旧日的恩荫禄位, (因私利受损而)坚持争讼则危险, 结束争讼则吉利. 或者(忠于君王,) 以无成之心参与王事.
    • “德”: 本义登高, 直行. 这里指恩惠.
    • “无成”: 指内心不存私利, 并无外求. 参与王事并非为了建功立业和加官进爵, 而以无成之心行事.
    • 六三为人爻内心, 因而此爻是内心的选择. 为私利争讼到底为凶, 停止争讼, 自守吉利, 如果完全依从王命, 则君臣同心, 会被视为忠臣, 三者为递进关系.
    • 六三爻变得天风姤. 姤遇, 寻求机遇. 讼卦九二君臣离心之后, 双方需要一个契机缓和关系. 应是有中间人登门劝诫贵族, 如此僵持终究是凶险之举, 想想当年旧恩, 如今就当还情, 向君王认个错, 服从王命, 君王可以保证既往不咎.
  • 儒译: 享用旧有的俸禄德行, 坚守正道虽有危险, 最终吉利. 若参与君王之事, 不会有所成就.
  • 有的邦州之首, 为传统势力, 实力强大. 参选竞争了首任民选政府首脑的宝座, 但不会所有成就.
• 九四世爻: 不克讼，复即命渝。安贞吉。(/ 不克讼，复即命，渝安贞，吉。)
  • 辞译: (贵族)争讼失败, 重新遵从王命, 改变态度, 安分守己, 吉利.
    • “复”: 返回, 还原.
    • “即”: 本义就食, 引申为靠近. “即命”: 靠近命令, 即执行遵从命令. 类似有”即位”.
    • “渝”: 改变.
    • 九四爻变得风水涣. 上巽为卑顺, 谦逊. 涣卦为借助外力, 成功避险解忧. 贵族听从中间人的劝诫, 决定改变态度, 遵从王命. 但涣卦暗示了君臣关系终究不如从前, 互有嫌隙.
  • 儒译: 诉讼失败, 回归并服从正理, 改变初衷. 安于正道则吉利.
  • 竞选失败的势力, 遵从民选结果, 接受紫薇明君当选的事实, 安守规则和本分.
• 九五: 讼，元吉。
  • 辞译: (君王)裁决争讼, 大为吉利. / (贵族)争讼成功, (有所收获, 心满意足,) 大为吉利.
    • 君王对贵族们的争讼进行裁决, 以平息此事. 愿意服软遵从王命的, 法不责众, 既往不咎. 对于争讼到底, 却还需要委以重任的, 安抚提拔. 争讼之事, 得以和平解决, 不再内耗, 吉利.
    • 九五爻变得火水未济. 炎上水下, 上下不和, 冷热失调. 外文明而内幽暗. 强争之贵族, 看似君王退让, 争讼成功, 有所收获, 实则君臣相背, 前途晦暗, 会被秋后算账.
  • 儒译: (大人公正无私,) 裁决诉讼, 大吉.
  • 紫薇明君当选首任民选政府首脑. 明确各级政府权力边界, 进行人事安排, 吉利.
• 上九: 或锡之鞶(pán)带，终朝三褫(chǐ)之。
  • 辞译: (贵族争讼成功,) 或许被赐予了官带, 却在一日之内被剥夺三次 (一贬再贬, 一朝失势).
    • “锡(xī)”: 通”赐”, 赏赐. “鞶(pán)带”: 官服上的腰带.
    • “朝”: 早晨, 日, 天. “褫(chǐ)”: 剥夺, 革除. 本义为夺去衣服.
    • 上九爻变得泽水困. 上兑为折, 下坎为忧, 泽中无水, 陷入窘困之境. 君王因事之轻重缓急, 对争讼到底的贵族退让妥协了, 甚至加官进爵以示安抚. 但君臣相背, 必被择机打压罢免.
    • 譬如历史上, 韩信主动向刘邦讨封齐王, 击败项羽后, 立刻被夺取兵权, 后改封楚王, 再被降为淮阴侯.
  • 儒译: 或许会被赏赐官带, 但一个早上就会被剥夺三次. (以争讼获得的赏赐, 无法长久.)
  • 有的邦州势力, 谈判时对职位诉求甚多, 紫薇明君就任首脑后, 大多满足任用. 但若尸位素餐, 未谋其政, 会被火速革职.
• 互卦风火家人:
  • 当树立家规, 刚柔并济地解决内部争讼之事. 道义上, 鼓励双方和睦谦让, 不宜强争. 法理上, 公正无私, 按律裁决争讼.
  • 紫薇明君如一家之主, 刚柔并济地推进促成了中华联邦的民主选举制, 从制度上确保政权的和平交替.
• 错卦地火明夷:
  • 被王命压制束缚的贵族, 犹如日入地中, 利益受损, 前途不明, 难以抉择. 下卦离火为目为明, 目明而知进退, 不可强行争讼. 宜持节自守, 韬光养晦. 譬如文王受羑里之囚时, 便是地火明夷之境, 其后续应对之策便是讼卦之要义.
  • 邦州势力面对自身权力不稳, 利益受损的情况, 当知进退, 明大势. 顺势而为, 改变执政思路, 拥抱民主选举制, 执政时真正为选民负责, 则吉利. 否则就会被时代所淘汰.
• 综卦水天需(濡rú):
  • 争讼之事只是暂时缓解, 尚未根除, 处理不当, 会陷入长久的猜忌生隙之困境. 君臣双方的心态, 以及后续处理方式, 决定着事件最终的吉凶.
  • 成功推行民主选举制后, 也并非一帆风顺. 后续又经历一些波折.

第四八象(46.5) 天火同人 龙蛇相争

第四八象　辛亥 ䷌ 離下乾上 同人

讖曰: 卯午之間　厥象維離　八牛牽動　雍雍熙熙
頌曰: 水火既濟人民吉　手執金戈不殺賊　五十年中一將臣　青青草自田間出
图:

金聖歎: 「此象疑一朱姓與一苗姓爭奪朝綱，而朱姓有以德服人之化，龍蛇相鬥，想在辰巳之年，其建都或在南方。」

谶颂图分析

• 图: 天上一龙, 地上一蛇, 相互争斗.
  • 乾为天, 为图中之龙, 先天为南. 坤为地, 为图中之蛇, 先天为北. 且唐代地图, 主流也是上南下北.
  • 南北两大势力对峙, 争夺朝纲.
• 谶:
  • 卯午之间
    • 即辰巳之间, 辰为龙, 巳为蛇.
    • 可能的年份: 辰龙, 2060. 巳蛇, 2061.
    • 由颂词 “五十年中”, 可排除2048-2049.
  • 厥象维离
    • 局势呈现出动荡, 分裂.
    • 用词奇怪拗口, 应有隐语或拆字. 譬如”象”字, 譬如厥取”厂”, “維離”取半得”雁”字.
  • 八牛牵动 雍雍熙熙
    • “八牛”为”朱”, 朱姓调解下, 双方和解.
• 颂:
  • 水火既济人民吉
    • 南北两大势力经过中间人调解, 双方握手言和.
    • “水火”: 即图中龙蛇, 南北两大势力.
    • “既济”: 水火调和, 不再对立冲突. 故得”人民吉”.
  • 手执金戈不杀贼
    • 双方都掌握着军队, 有养寇自重之嫌. 双发的结构性矛盾并未解除.
  • 五十年中一将臣 青青草自田间出
    • 建国25年后, 民间出了一位”将臣”, 进行改革.
    • “五十年中”, 中华联邦建立25年.
    • “草”字头和”田”, 可为”苗”字.
    • 高度怀疑第四八象应为第46.5象, 后接第四七象. “青青草自田间出” 与 “来自田间第一人”是同一人.

事件分析和猜测

• 占卜推测, 此象正确的位置应是在”第四七象, 天水讼, 紫薇明君”之前, 即46.5象.
• 第四四象圣人是”周成文统”组建的”中华联邦”, 各邦极有可能还保留着独自的兵权, 那么”圣人”退位或故去之后, 两强夺权便是常理.
• 由”卯午之间”和”五十年中”推测, 最有可能的时间是2060至2061年间. 因而圣人建国时间是2048年左右.
• 个人猜测, 圣人组建的”中华联邦”, 并未完全实现民主制, 各邦甚至还留有威权制. 真正推进全面民主制的是来自田间的”将臣”, 即第四七象的”紫薇明君”. 正因为这个重大功绩, 推背图才对其单写一象, 大加赞誉.

卦象分析

互卦: ䷫ 天风姤; 错卦: ䷆ 地水师; 综卦: ䷍ 火天大有

• 本卦天火同人: 同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
  • “同人”: 上下同心, 会合众人, 且得天时地利, 宜积极有为, 开拓进取.
    • 上乾 ☰ 下离 ☲, 乾为动为首, 为发起者, 领导者. 离为目为明亦为动, 为响应者, 跟随者. 上下目标一致, 同心协力.
    • 天爻老阳 ⚌ 正盛, 地爻少阴 ⚍ 当善用. 人爻老阳 ⚌ 意气风发. 天时地利人和皆备, 宜积极有为, 开拓进取.
    • 同人卦的爻辞含义和其变卦含义完全不合, 这是因为爻辞是以西周统治者角度看待同人卦. 此时上下同心, 民心可用, 利于统治者引导利用, 以达成目标. 统治者追求的是一种完全可控的会合聚集, 需要极力避免发展为群体非理性的失控状态.
    • 爻变所得的变卦是从客观全局视角看待天火同人卦, 其核心是一种群体非理性的同质组织, 如战争狂热, 末世信仰, 网络暴力等等. 皆为从众效应, 或者称为羊群效应, 若有九五爻的牧羊人存在引导, 便是天火同人卦.
    • 由于上下同心, 天火同人卦的好坏, 基本取决于九五之位设定的目标, 如果契合天道民心, 结局自然吉利, 如果是私心求利, 则结局凶险. 譬如上下同心的邪教组织, 纳粹组织, 文化大革命等, 皆为天火同人之象.
  • 辞译: 与众人在远郊会合, 亨通. 利于渡过大河 (进行探险行动). 必须由贵族发起征召, 利于这样持守.
    • “君子”: 有宗法身份的贵族, 多有涵养.
    • “利君子贞”: 统治视角的教育提醒. 不可让中下层自由同心相聚. 必须由九五之位的贵族发起征召, 方可会众聚师.
    • 根据爻辞, 描述的是在西周的号召下, 诸侯聚众会师, 进行了一场耗时长久的军事活动. 最有可能的是周公东征中的相关战役. 文王时期虽有较高的政治威望, 但不具备号召其它诸侯的能力, 多为独立作战. 武王伐纣为速战速决.
  • 儒译: 在广阔的郊野与人和睦团结, 亨通. 有利于渡过大河, 利于君子坚守正道.
• 初九: 同人于门，无咎。
  • 象译: 同质组织中, 底层一开始虽有获益, 但盲信盲从则凶险. 付出和收获不成比例, 且最终可能成为”代价”.
    • 初九爻变得天山遯. 对于狂热性组织, 不宜加入, 宜退避远离.
    • 理性地观察思考, 组织的利益和个人的利益, 通常并不一致. 组织宣扬的目标, 和实际行动体现出的目标, 也未必一致.
  • 辞译: 在都城门口会合众人, 无咎.
    • 西周统治者角度, 发起会合指令, 完成战争动员, 各诸侯领兵集结于都城. 没有人不加入, 无咎.
  • 儒译: 在门口与人和睦团结, 没有灾祸.
  • 时局稳定, 中华联邦制度下, 龙蛇等势力和睦相处.
• 六二: 同人于宗，吝。
  • 象译: 同质组织中, 少数怀疑者, 思考者, 组织中的异类. 往往困惑痛苦, 却又无能为力.
    • 六二爻变得乾为天. 宜自强不息, 相信自己的判断. 自保的情况下, 力所能及的影响周遭.
    • 打个比方: 在唯物主义的教育和社会中, 却觉得追求物质不对. 或在某些组织如传销, 邪教中, 看穿其洗脑特性.
  • 辞译: 在宗族内部会合众人, 令人难堪.
    • 西周统治者角度, 已经聚集了各诸侯, 就必须开诚布公, 主动释疑, 明确战略目标, 奖惩机制等, 让众人信服. 如果继续小圈子开会决策, 或者内外有别, 必然难以服众, 质疑之声便会在诸侯间传递开来.
  • 儒译: 只与本宗族的人和睦团结, 会有憾惜.
  • 时局逐步僵化, 龙蛇等势力各自为政, 邦州之间日渐隔阂自闭, 矛盾加剧显现.
• 九三世爻: 伏戎于莽(mǎng)，升其高陵，三岁不兴。
  • 象译: 下卦之极, 同质组织中, 最为疯狂进取的一批人. 上得九五支持, 下管六二和初九. 对九五而言, 有失控独走的风险.
    • 九三爻变得天雷无妄. 大势如此, 可肆意妄为而无咎.
    • 打个比方: 二战时期日军少壮派军官, 以下克上. 文革红卫兵, 告密抄家, 殴打批斗, 暴力武斗.
  • 辞译: 军队埋伏在草丛中, 登上高地查看敌情, 三年没有发起进攻.
    • “莽(mǎng)”: 本义草, 可表茂密的草丛.
    • “其”: 表示对方, 敌方. 即登上靠近敌方的高陵.
    • 西周统治者角度, 军事行动, 必须避免冒进妄动. 要牢牢控制住军事指挥权, 令行禁止.
  • 时局恶化, 龙蛇势力出兵对峙. 这种紧张的关系持续了一段时间.
• 九四: 乘(chéng)其墉(yōng)，弗克攻，吉。
  • 象译: 同质组织中, 较为成熟清醒的核心人员, 自身处境艰危. 既无力减缓趋势发展, 更无法全身而退.
    • 九四爻变得风火家人. 上卦巽风为柔为顺, 顺从九五以及下卦离火. 如长女一般成熟清醒, 保证着组织内部的正常运作, 实际行动则风助火势, 推动着局势前进发展. 但因为较为清醒, 不够狂热, 容易被九五怀疑, 被九三针对, 身心皆处于进退维谷的状态.
    • 打个比方: 二战时期日军中的山本五十六, 米内光政和井上成美. 文革时期的周恩来. 知道整个组织体系问题很大, 却无力阻止, 而且很多行为有着推波助澜的作用.
  • 辞译: 登上了敌方城墙, 没有选择强行攻克, 吉利.
    • “乘(chéng): 本义登, 升; 其: 表敌方;墉(yōng)”: 城牆.
    • 西周统治者角度. 控制损失, 围困疲敌, 攻心为上.
  • 可能是军事对峙期间, 在中立势力的调解担保下, 有一方的领导进入了另一方的城池, 双方开启和平谈判.
• 九五: 同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
  • 象译: 个人威望盛极一时, 很容易发起行动, 但很难把控整个时局的发展和结局. 先喜后悲.
    • 九五爻变得离为火. 离为明丽, 为依附, 为虚离. 九五之尊引导的目标, 至少可得一时明丽, 随后自身也将依附于大势惯性, 难以轻易地退出或结束. 如果设定的目标不符合自然规律, 逆势而动, 自会树敌过多, 得虚离毁灭之结局.
  • 辞译: 众人会合, 先痛哭后欢笑. 主力获胜后会师.
    • “大师”: 大军, 主力部队; “克”: 战胜, 攻下; “相遇”: 会合.
    • 西周统治者角度. 战争不会一帆风顺, 某些局部战役的挫折失败, 没有影响整体战略的最终成功.
  • 儒译: 与人和睦团结, 先痛哭后欢笑, 大军击败对手后会合.
  • 和平谈判的过程, 先艰难争吵, 后握手言和. 军事上, 可能需要根据协议各自让渡军权, 交由联邦政府管辖.
• 上九应爻: 同人于郊，无悔。
  • 象译: 同质之极, 物极必反. 同质组织或局势的崩坏解离.
    • 上九爻变得泽火革. 同质组织天然的排他性, 会不断竖立起新的敌人, 双方相革. 如此往复, 同质组织终会消散解离.
  • 辞译: 在郊外会合众人, 没有悔恨.
    • 西周统治者角度. 战事结束, 郊外会师之地, 庆功封赏, 最后各回封地. 整个军事活动, 在可控范围内, 完成既定目标.
  • 儒译: 在郊外与人和睦团结, 没有悔恨.
  • 和平谈判成功, 各自撤兵. 紧张的局势得以缓和.
• 互卦天风姤: 女壮，勿用取女。
  • 表姤遇, 追求. 遇天火同人之组织, 不应盲目追求加入. 宜保持理性和清醒, 仔细甄别和观察组织的真实目标和特性.
• 错卦地水师: 贞，大人吉，无咎。
  • 志同道合者, 暗中聚师, 以达目的.
• 综卦火天大有: 元亨。
  • 时机成熟, 聚众起事, 火天成势.
  • 为第四七象人物, “偃武修文, 紫薇星明”.

第四九象 坤为地 英豪割据

第四九象　壬子 ䷁ 坤下坤上 地

讖曰: 山谷少人口　欲剿失其巢　帝王稱弟兄　紛紛是英豪
頌曰: 一個或人口內啼　分南分北分東西　六爻占盡文明見　棋布星羅日月齊
图:

金聖歎: 「久分必合，久合必分，理數然也，然有文明之象，當不如割據者之紛擾耳。」

谶颂图分析

• 图: 八把大砍刀, 交错堆叠.
  • 矛盾加剧, 内部分裂, 形成八大武装割据势力.
• 谶:
  • 山谷少人口 欲剿失其巢
    • 动乱导致人口大减, 形成八大武装割据势力.
    • “谷”去”人口”, 为八.
    • “剿”失”巢”, 为”刀”.
    • 应图中”八刀”, 可合为”分”字.
  • 帝王称弟兄 纷纷是英豪
    • 割据势力之间, 并非敌对关系, 和平相处为主.
• 颂:
  • 一个或人口内啼 分南分北分东西
    • 一国之人经历动乱而啼哭. 这是全国性的, 不分东南西北.
    • “或口”为”國”, “一人口”为”因”.
  • 六爻占尽文明见 棋布星罗日月齐
    • 动乱之后, 各割据势力平稳下来, 各自为政, 相对和平.
    • 最终有”日月”两大势力, 以及”棋布星罗”六个小势力, 形成割据.

卦象分析

互卦: ䷁ 坤为地; 错卦: ䷀ 乾为天; 综卦: ䷁ 坤为地.

• 本卦坤为地: 元亨。利牝(pìn)马之贞。君子有攸往，先迷，后得主(，)利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
  • “坤”, 乾坤相对, 乾为上出奋发, 故坤为下凝收敛. 浊者下沉成坤, 为山川大地, 广博厚重, 承载一切. 象征着包容, 博爱, 母性. 坤德柔顺而坚贞.
    • 上坤 ☷ 下坤 ☷ . 天爻地爻人爻皆为老阴 ⚏ 晦暗艰难, 难有作为. 宜以坚贞之心, 顺应包容, 广博承载, 脚踏实地. 以此持守静观, 可待时变.
    • 乾为龙为君为父, 为清气上扬, 为刚健不屈. 坤为马为臣为母, 为浊气下沉, 为柔顺坚贞.
  • 坤卦象义: 乾卦之象义, 为天象之变动, 描述苍龙七宿入夜时分在天空中的位置, 以此精确确定四季节气. 因而坤卦之象义, 必然对应于地象之变动, 以此辅助判断四季节气.
    • 二十四节气的完全确立是在秦汉时期, 但在商代, 至少确定有”二分二至”(春分, 夏至, 秋分, 冬至). 在周代, 则进一步测出”四立”(立春, 立夏, 立秋, 立冬).
  • 辞译: 大地广博, (承载一切,) 大为亨通. 利于像母马一样持守, (顺从追随忠诚于主人). 贤良有所行动, 初有迷途, 后得明主指引之利. 向西南方有同道之人, 在东南方则丧财失友. 安分持守吉利.
    • “牝(pìn)”: 雌性的禽兽, 母畜.
    • “牝马之贞”: 母马并非天生顺从, 它非常有主见, 需要的是可以托付和信任的带领者, 而非高高在上的统治者. 母马一旦与主人建立起信任, 便会有极高的忠诚度和配合度, 也就非常安全和顺从, 易于管理.
    • “君子”: 有宗法身份的贵族, 多有涵养. 这里指寻找职位和明主的贵族, 故译为贤良.
    • “主”: 本义为灯中火炷, 灯心. 后引申为主人, 首领.
    • “后得主利”: 不应断句, 表示君子最终获得指引之利.
    • “朋”: 一解, 古代货币单位, 引申为财货. 二解朋友同类. 易经辞句中, 这两个含义皆有用到.
    • “西南得朋, 东北丧朋”: 一说后天之坤地表西南, 故得其同类. 二者可从中国地势而言, 西南方多山, 利于退守静观, 养精蓄锐, 符合坤地静守跟随之义. 东北方多平原, 乱世纷争, 相互征伐之地, 符合乾天奋进追求之义. 此君性格柔顺坚贞, 寻求博爱包容, 故而”西南得朋, 东北丧朋”.
    • 坤卦讲为臣之道, 也是周国招纳人才的宣传. 贤臣只有在周国方可寻得明主, 实现理想抱负. 周国在商朝之西, 为臣下, 正在隐忍发展, 广纳贤才, 机会众多. 而东侧的商朝, 已是王朝末期, 阶层固化, 多为门户私计, 散财求官, 为利反目之人.
  • 儒译: 大为亨通, 利于像母马那样柔顺坚贞. 君子有所前往, 起初会迷失方向, 后来找到主人, 有利. 向西南方向会获到朋友, 向东北方向会失去朋友. 安守正道吉利.
  • 此象虽为分裂乱世, 但”帝王称弟兄”, 并非相互征伐, 民不聊生之大乱. 坤卦皆阴爻, 静而不动, 八大英豪自守割据, 无人强出头, 是相对和平的分裂时局.
• 初六: 履霜，坚冰至。
  • 象译: 节气冬至. 北半球白昼最短的一天, 后续一阳来复, 日照时间开始变长.
    • 初六爻变得地雷复. 一阳来复, 为一个周期的结束和开始, 可应12月底的冬至, 日照时间从这天开始变长.
    • 孟喜十二辟卦为后来者, 地雷复对应于子月, 为12月冬至. 两者相同.
  • 辞译: (贤良) 脚踩秋霜, 知道寒冬坚冰将至.
    • “履霜”: 节气上, 大致为10月末的霜降. 与象译中的判断差距较大.
    • 初六爻变得地雷复. 地中雷动, 入冬之前, 植物将能量输送存储入根系块茎, 减少外部耗散, 准备过冬.
    • 心怀理想的贤良身处商朝, 接触观察后, 见微知著, 发现商朝有如入冬, 为王朝末期, 难以施展抱负.
  • 时局初显动乱之象.
• 六二: 直、方、大，不习无不利。
  • 象译: 节气大寒. 大地以柔顺, 包容之心承载一切. 大地覆盖霜雪, 河流结为厚冰, 但地下之水(井水)依旧可以取用. 宜心怀信实, 隐忍蓄藏, 修身养性, 以渡苦寒之季.
    • 六二爻变得地水师. 1月的小寒至大寒, 一年中北半球最冷的时节. 河水结冰, 唯有地下之水暗中蓄势流淌, 为万物留有生机. 西周时期平均气温低于现代, 即便是现代, 黄河的上游和下游段在冬季依然会结冰封河.
  • 辞译: (贤良)正直不阿, 持守原则, 心胸宽广. 不屈就求职, 没有机会实践, 这没什么不利的.
    • “方”: 有”外圆内方”. 故指有原则, 有底线.
    • “习”: 本义小鸟反复试飞. 引申为学习, 反复练习, 通晓熟悉.
    • 六二爻变得地水师. 地中有水, 暗中汇聚. 贤良未遇明主, 修心养德, 积累学习.
    • 此时贤良身处商朝, 处于”先迷”状态, 找不到合适职位, 没有机会实践. 此时能保持理想不将就, 拒绝同流合污, 这是好事.
  • 儒译: 正直, 方正, 广大, 即使不刻意学习也没有不利.
  • 可能是指某个有坤顺特质的英豪, 此时没有合适的职位.
• 六三应爻: 含章，可贞，或从王事，无成有终。
  • 象译: 节气立春. 土壤逐步解冻, 万物开始渐次复苏. 蓄藏在根系块茎中的能量, 逐步激活, 准备向上生发.
    • 六三爻变得地山谦. 2月初立春之时, 气候依旧寒冷, 上卦坤地, 地表还没有明显变化. 下卦艮山, 为顺势而动, 适可而止, 土壤深处温度渐暖, 冰层融化, 植物根系活跃, 枝头细微膨大, 隐忍待发.
  • 辞译: (贤良)蕴含收敛着美德和理想, 可以这样持守. 或者(寻求明君,) 参与王事, (实现理想,) 若能心无私利, 可保善终.
    • “无成”: 指内心不存私利, 并无外求. 参与王事并非为了建功立业和加官进爵, 而以无成之心行事.
    • “有终”: 终指结局. 对于贤良下属, 有两层含义, 一为自身理想是否能实现, 二为能否保全自身善终.
    • 六三爻变得地山谦. 高山下藏于地, 不显山露水. 表谦逊低调, 或大隐于市, 若出仕则不居功, 不自傲, 不执名利.
    • 贤良谦逊低调, 本可继续在商朝做隐士. 听闻周国有明君, 考虑是否要西去面见明君, 寻求出仕.
  • 儒译: 蕴含文采美德而不显露, 可以守正, 或者辅佐君王做事, 即便不能有所成就,也能守得善终. (内敛谦逊地辅佐他人, 不居功, 不自傲, 不执名利, 可有善终.)
  • 英豪希望实现理想和抱负, 寻求机会, 准备出仕.
• 六四: 括囊，无咎无誉。
  • 象译: 节气春分. 黄河流域春雷震动大地, 万物生机初现.
    • 六四爻变得雷地豫. 奋雷出地, 为3月底春分时节, 阳气升发, 蛰虫惊醒, 草木萌动.
    • 3月初的惊蛰, 反映的是长江流域和江南地区的气候规律. 商周时期的北方黄河流域, 正常的春雷发生在春分至清明时节.
    • 古籍《礼记·月令》的”仲春之月”章中, 有记载”是月也, 日夜分, 雷乃发声, 始电. 蛰虫咸动, 启户始出.”
      • “仲春之月”: 为农历二月. “日夜分”: 指昼夜平分, 只有春分和秋分满足, 这里为春分时节.
  • 辞译: (贤良)扎紧行囊, (离开商朝, 西去周国. 过去几年, 在殷商安稳度日,) 没有灾祸, 也没有赞誉.
    • “括”: 结扎, 捆束. “囊”: 口袋, 行囊.
    • 六四爻变得雷地豫. 奋雷出地, 准备行动. 说明贤良做出选择, 求明君, 备出仕.
  • 儒译: 扎紧口袋. 虽无赞誉, 但能免祸. (六四临近君位, 多忧之地, 需要战战兢兢, 谨言慎行.)
  • 英豪在组织内谨言慎行, 稳步升职.
• 六五: 黄裳，元吉。
  • 象译: 节气夏至. 气温持续攀升. 黄河流域得益于夏季风北上, 雷雨丰沛, 水量充盈, 黄河水位显著上涨. 草木枝繁叶茂, 万物进入生长鼎盛期.
    • 六五爻变得水地比. 为6月底夏至时节, 河水流淌于大地, 骤雨频降, 滋润田野, 万物繁盛和谐, 为蓬勃之气象.
    • 3月谷雨至4月的清明立夏, 降水充沛, 雨生百谷, 描述的是长江流域, 江南的景象. 此时北方的黄河流域处于典型的春旱枯水期.
  • 辞译: (贤良寻得明君, 明君重用贤良. 贤良身居高位, 却谦逊守中,) 身穿普通的黄色下裳, 大为吉利.
    • “黄”: 商周时期, 对色彩的理解与后世不同. 有”赤黑青白黄”五正色, 以及由正色混杂而成的杂色. 正色等级比杂色高. 而”夏尚黑, 殷尚白, 周尚赤”, 可见黄色在正色中, 等级靠末, 大概是由于黄色染料易于获取, 成本最低, 因而最为普遍, 故难以彰显身份地位.
    • “裳”: 古代指遮蔽下身的衣裙.
    • 六五爻变得水地比. 外险内顺, 内部亲密团结, 众人齐心协力, 共同克服外部艰险之境.
    • 坤卦极有可能映射的是姜子牙. 他早年曾在商朝做官, 因为难以施展抱负, 便离开商朝游说诸侯, 直至渭水边遇到周文王, 被拜为太师.
  • 儒译: 身穿黄色下裳 (身居六五尊位, 依旧谦逊守中), 大为吉利.
  • 英豪在组织内身居高位, 但持守坤顺谦逊之道.
• 上六世爻: 龙战于野，其血玄黄。
  • 象译: 节气秋分. 昼夜均分, 秋高气爽, 黄河流域汛期结束, 水位明显回落. 层林渐染, 候鸟南飞. 秋收大忙, 瓜熟蒂落.
    • 六五爻变得山地剥. 剥卦为剥落分离, 事物开始衰败. 为9月底秋分时节, 硕果累累, 成熟掉落. 后续将日短夜长, 气温渐冷, 需要”硕果不食”, 准备入冬.
    • 孟喜十二辟卦为后来者, 山地剥对应戌月, 即10月底霜降, 两者相差一月.
    • 《月令》记载秋分物候有“雷始收声, 蛰虫坯户, 水始涸”.
  • 辞译: (贤良辅佐明君, 静观)龙在旷野交战, 流出的血黑黄相杂.
    • “其血玄黄”: 玄为天色, 为赤黑色, 黄为地色, 为土黄色. 龙为乾天, 其血应为玄色, 滴落于地, 与黄土混杂, 形成玄黄杂色. 表明龙受伤严重, 瑶瑶欲坠, 穷途末路.
    • 若贤良为姜子牙, 明君为周文王. 此时周国假意顺从, 称臣于商朝. 故而坤地为臣为周, 乾天为君为商. 爻辞中的龙为商纣王, 此时商朝正在持续征伐东夷, 严重损耗国力. 周国此时继续执行着”翦商”战略.
  • 儒译: 龙在旷野交战, 流出的血黑黄相杂. (臣子不知进退, 未守本分, 以下犯上, 与君主相斗, 两败俱伤.)
  • 局势大乱, 割据势力相互征伐, 人口大减.
• 用六: 利永贞。
  • “用六”: 指六爻全变为阳, 变卦乾为天.
  • 象译: 始小终大, 善始善终.
    • 阴为小, 阳为大, 但大小相对, 可阴阳翻转. 坤之道从阴柔起步, 持之以恒, 也能成就乾之光明的伟业.
  • 辞译: (臣变君,) 利于长久持守 (谦逊柔顺之坤道).
    • 爻变得乾为天. 坤为臣, 乾为君. 臣变君.
    • 周为臣为坤, 商为君为乾. 坤变乾, 君变臣, 周代商. 周文王推崇仁德礼治, 奠定了”仁”和”礼”的政治基础, 以此成功代商称天子后, 利于持守此道, 推广仁义礼乐, 以此长久统治天下.
  • 儒译: 有利于长久地坚守正道. (即”牝马之贞”.)
  • 一番战乱后, 持守坤顺谦逊之道的英豪成为最强割据势力. 他最终促使各方势力停战言和, 保持现状, 让百姓得以修养生息.
• 互卦和综卦坤为地: 元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
  • 表中间过程, “利牝马之贞”, 宜持守坤之道.
• 错卦乾为天: 元亨利贞。
  • 表最后结果, 可得乾天之”元亨利贞”.

圭表测影考据

//////////// 待完善. 立竿见影, 土圭之法

第五十象 地雷复 兽贵人贱

第五十象　癸丑 ䷗ 震下坤上 復

讖曰: 水火相戰　時窮則變　貞下起元　獸貴人賤
頌曰: 虎頭人遇虎頭年　白米盈倉不值錢　豺狼結隊街中走　撥盡風雲始見天
图:

金聖歎: 「此象遇寅年必遭大亂，君昏臣暴，下民無生息之日，又一亂也。」

谶颂图分析

• 图: 草丛之上, 有一猛虎, 自上而下, 有扑食之状.
  • 寅虎之年, 战乱不断, 多灾多难, 兽贵人贱.
• 谶:
  • 水火相战 时穷则变
    • 猜测为气候混乱, 天灾不断, 人类内部也发生了严重的对立冲突.
    • 这是时局走到尽头后, 必然发生的变化.
  • 贞下起元 兽贵人贱
    • 乾卦有”元亨利贞”, 可理解为一个周期循环. “贞”走到了尽头, 又要重起一个循环了.
    • 这场灾难战乱中, 人类死伤殆尽, 大地上野兽横行.
• 颂:
  • 虎头人遇虎头年
    • 可定位人物. 可能是属虎的, 或名字中带虎的人.
    • 可定位年份, 为寅虎年. 如果天干”壬”为”虎头”, 则特指壬寅年, 可为2082, 2142或2202年.
    • 圣人2048年左右建国, 如果百年国祚, 则为2142年. 如果和第五一象”卜年一六”相似, 则为2202年.
  • 白米盈仓不值钱
    • 人类解决了资料生产问题, 物资极其丰富, 但毫无需求. 因为没人了.
    • 猜测为AI技术全面解决甚至接管了物质生产, 人类在精神文明方面走入了死胡同.
  • 豺狼结队街中走
    • 毫无人烟, 野兽出没.
  • 拨尽风云始见天
    • 这场大灾终究是有人熬过去了.

卦象分析

互卦: ䷁ 坤为地; 错卦: ䷫ 天风姤; 综卦: ䷖ 山地剥.

• 本卦地雷复: 亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
• 初九世爻: 不远复，无祗悔，元吉。
• 六二: 休复，吉。
• 六三: 频复，厉，无咎。
• 六四应爻: 中行独复。
• 六五: 敦复，无悔。
• 上六: 迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
• 互卦坤为地: 元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
• 错卦天风姤: 女壮，勿用取女。
• 综卦山地剥: 不利有攸往。

参考资料

• 推背圖 - 金聖歎 批註
• 玄成先生: 推背图46象详解 ｜中国未来将如何发展？
• 玄成先生: 推背图47象详解 ｜紫微圣人

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