佛教学习资料及一些感想

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传承中的变异

知识,理论, 宗教的传承中, 变异是时刻都存在的. 简单如拷贝不走样这种游戏, 奖励机制是如果信息传递过程中没有走样, 就算赢, 属于正向激励, 其结果都往往是严重走样, 更别说实际的知识和理论的传播者往往是带有强烈目的性的, 更容易选择性的删去不利于自己的东西, 加入一些有利于自己的东西. 最终到了当下, 看到的理论也就不可能是干净和纯粹的了, 其中不知夹杂了多少传播者的私货! 辨别这种变异很容易, 就是看有没有利益关系. 知识/理论/宗教的传播多半需要统治者支持才能在空间广度上扩大影响, 时间宽度上通向未来, 那么这些”文化”需要部分有利于统治阶级也非常可以理解了. 简单举几个例子:

  • 后世的儒教早已和孔子的儒家分道扬镳, 儒教将儒家利于帝王统治和愚民的部分发扬光大, 将孔子的本意或含糊其辞或略去不表, 从而到达自己的目的. 这种对比, 可以去看下缠中说禅的论语详解, 至少我通读下来, 其解释更符合逻辑, 缠中说禅本人和论语也无什么明显的利害关系. 也可以去看看南怀瑾的论语别裁, 反正最不可信的就是御用文官的解释, 最可信的就是直接出自孔子的语句.
  • 马克思的资本论和马克思主义也是牛头不对马嘴的两套东西. 资本论分析了资本主义的发展过程, 并希望分析出社会的运动法则. 这是一套非常客观的分析, 当下的世界还没有跳出资本论的范畴. 苏维埃和中共, 都是将资本论作为革命的理论依据, 以此打天下(替资本论行道!). 到了坐天下时, 两者都走成了国家资本主义. 如果后世拿着中苏官方的研究文档去看资本论, 那就是南辕北辙!
  • 再说说当世最严谨的科学研究: 科研项目需要资金支持, 资金有利益倾向. 因而有不少研究成果对资金利益有明显的倾向性已经是不争的事实. 有些”科学家”成为企业御用笔手也越来越常态化, 这和御用文人如出一辙! 这在医用, 保健品, 农业公司尤其明显!
  • 佛教也是如此, 求神拜佛, 许愿放生自不用说, 哪怕想精进学习, 接触一点本质的东西, 也是真伪难辨. 粗看大乘小乘, 诸多流派, 就深深感受到传承中因自利而导致的变异. 大乘和禅的顿悟流行于中国一点都不奇怪, 国人向来好高骛远, 爱走捷径, 实修, 工匠精神之类的从来没有成为过主流(这里强调的是大乘和禅在中国广为流传的思想基础, 并不是说大乘和禅的高僧大德自身缺乏实修). 而印度本土佛教最终被印度教同化, 藏传佛教走上了政教合一. 这么多的演变, 什么是真, 什么是假, 具体门派的和尚们恐怕是只缘身在此山中, 门外汉更是茫茫然不知所措

综上, 尽信书不如无书. 信不信一套东西, 最终还是要通过自己的思考, 辨别和选择. 非常可惜, 国内教育就是告诉你应该信这个, 不应该信那个. 独立性思维是从来没有提及的, 更不会去教授了. 当然这是自古以来的有意为之.

佛教参考资料

2021年6月补充
回过头来推荐的话, 自然是最后自己选择的吴光磊和灵天赐的禅宗一脉.
从南传佛教入门其实挺好的, 推荐的是 马哈希体系 和 雪乌敏体系, 分别使用的是身念住和心念住.
但现传佛教的教法, 一旦用力过度(还自以为精进努力)容易头上按头, 产生严重的副作用. 可参考 知乎-alphago 的经历.
补充结束

我对佛教的认识

接触佛教一年不到, 洋洋洒洒粗看了一些佛教相关的书籍, 对佛教的认识肯定是粗浅的. 现在将入门阶段的心得写下一二, 若有缘, 希望能帮助与我有类似背景的人入门能快一些, 少走一些弯路.

通读印度佛教史. 有助于快速抓住佛教的发展脉络, 大致了解原始佛教, 上座部(小乘), 大众部(发展为大乘)的区别和联系. 两者起源于释迦摩尼时代的原始佛教, 因为一些认知的差别, 分裂了. 小乘是大乘佛教对上座部的称呼, 上座部本身是不承认这个叫法的. 在我看来, 上座部更完整的传承了原始佛教, 大乘则更注重于佛教的发展和进化. 中国是流行大乘佛教的, 可惜大乘佛教资料繁杂, 派别众多, 很容易感觉无从入手, 纵览群书而不得要领. 看看慧海佛光-基础教学里佛教的定义及分类, 便可知众人对佛教认知的多样性和复杂性了.

释迦摩尼的原始佛教其实并不复杂, 有明确的目标, 清晰的学习方法. 释迦摩尼就是教师, 告知大家诸行无常、诸法无我、涅槃寂静. 诸行无常是佛教的世界观, 诸法无我是教学的方法和纲领, 涅槃寂静是学习的最终目标. 释迦摩尼在世时, 唯一关注的重点就是教众人”离苦得乐”的方法, 即实修的方法, 以此为核心, 会根据不同的人的根性, 做相应的说法. 而对于形而上的哲学问题, 他一概认为不重要, 可参考 十四无记, 另一个比喻是中阿含221經/箭喻經, 他将人生在世和轮回比喻为身中毒箭之人, 哪还需要去管什么箭从哪里来, 用什么做的, 给我看病的医生是谁这种不紧急的事.

逻辑上讲, 人生在世和不断轮回是苦, 是等同于身中毒箭之人这一观念是主观的, 对释迦摩尼而言, 十四无记里的问题是舍本求末, 没有意义的, 但不等于这些问题不值得探索. 而且, 如果去探讨毒箭何处射来, 用何材质, 飞行原理如何, 毒性如何, 都是有助于帮助更多身中毒箭的人离苦的. 在我看来, 释迦摩尼是消极厌世的, 他看到了太多的苦难, 觉得一切皆苦, 所以他的教学目的就是非常明确的涅槃寂静: 看到一切都是变化无常的, 变化无常就是苦, 现在有一种方法(诸法无我, 戒定慧)不但让你认识到诸行无常, 还能让人们脱离这种变化无常, 到达涅槃寂静.

还没完全信佛教, 那为什么还是想学佛法? 释迦摩尼时代的教徒, 也有很多人带着疑问在学佛, 并不是要全信了佛说的话才能学, 原始佛教是一门实修的课程, 有兴趣就能参加. 至于佛说的, 边学边去验证真伪不就行了, 释迦摩尼从来没说过学徒不能存疑. 进一步而言, 目的和方法是两回事情, 当下, 我无法认同原始佛教的最终目的, 但对佛教授的方法已经完全认同了. 如果用戒定慧的方法最终做到诸法无我, 相当于心无所执, 那无论做什么事情, 对个人对家庭对社会, 都是有百利而无一害, 看问题也会更通透. 至于神通, 轮回和诸行无常, 我已相信, 但没什么能力去证明. 而且对这些的信或不信, 丝毫不影响从戒定慧开始的实修.

再说一说为何要从原始佛教开始, 以及如何开始实修. 整个佛教体系, 是动态发展到当下这种情况的, 佛教的内部派系之间, 和外部宗教之间, 都充满了利益冲突, 如果都如雪山部与世无争, 其结局就是灭亡. 因而存活下来的佛教, 都是某种与人文环境妥协的产物. 由于这种原因, 看现代的佛教有如乱麻, 各种说法, 各种相面都有. 而抓住原始佛教这个源头, 有了一定观念和实修的基础以后在去了解后续变化发展后的佛教, 选择自己感兴趣的, 无疑就是最正确的学习方式了. 原始佛教的核心思想可参考 简述原始佛教核心思想. 简单归纳如下:

  • 佛法实修的根本方法: 观察色法(物质现象)和名法(精神现象), 出发点都是五蕴(可以简单理解为感官, 并把整个感受的过程细化开来).
  • 佛法观察的对象: 四念处. 即: 身念处，受念处，心念处，法念处. 简单来说, 就是去客观观察自身的种种感受和想法. 重点是客观, 是无我. 不能有控制, 想要之类的念头, 也不是学了一些方法后, 觉得自己观察到了方法中暗示的内容.
  • 戒定慧的关系: 戒是身行, 人众时, 需要有明确的戒才能组织管理众人. 但行终究是给外人看的, 戒的重点在心而不在行. 定是通法而非佛法独有, 可以简单理解为心的专注程度, 练习定最简单的方法是以一念代万念, 难一点的是不生一念, 其它的如姿势等都没那么重要. 慧是佛法的重点, 这里的慧, 就是指通过观察四念处, 最终体悟到诸行无常、诸法无我. 没有定是观察不了四念的, 也就不可能有慧, 因而定是慧的基础. 但有一定程度的定以后, 则可以定慧相互促进. 定与慧的关系可参考 定慧之路-致光法师. 目前面主流的灵修类书籍和体验, 大多停留在教人如何定的范畴里面. 释迦摩尼时代, 已经得定者众多(当时印度教派众多且流行苦行), 因而听了释迦摩尼的教导去观慧得解脱也要容易的多, 别人戒和定的基础都非常好. 现代人做到戒, 练习定都比较困难, 更别说进一步的慧了.
  • 四念处直至涅槃的过程简述: 不用去详细了解, 实修到了哪个阶段, 再细细研判即可. 过程罗列如下名色识别->生灭->缘起->厌离->舍->证悟
  • 如何开始实修: 我个人是看了艾克哈特·托勒的《当下的力量》, 后来接触佛教后, 坚持了一阵打坐, 体验到了一些皮毛, 发现其中的益处后, 就容易坚定信心了.

最后说说佛法的科学性. 维基百科对科学有如下定义: 科学是通过经验实证的方法，对现象（原来指自然现象，现泛指包括社会现象等现象）进行归因的学科。科学活动所得的知识是条件明确的（不能模棱两可或随意解读）、能经得起检验的，而且不能与任何适用范围内的已知事实产生矛盾。. 我对科学的认知就是: 逻辑性的怀疑和批判精神, 如果一个理论在一定的认知范围内, 疑无可疑, 批无可批, 就是科学的理论. 而不科学并不一定就是错的, 其表达的内容为一个理论或想法, 或被证伪了(错的), 或存疑没有定论, 两者都是不科学. 因而可以这样说, 中医是不科学的, 但不意味着中医就是错的, 仅仅是因为当今的手段无法证伪或证真, 存疑而已. 而牛顿经典力学放在微观领域, 是不科学的, 这已经被证伪了.

通过前文的介绍, 想必已经知道释迦摩尼真正关注只是教人实修的方法, 并加了自己厌世的观点而提出了一个终极目标. 去掉明显带有主观性的终极目标, 其教授的这套方法其实是非常科学而客观的. 首先要求的就是戒定慧和诸法无我(经验实证的方法), 要去掉主观判断来观察自身的客观身心表现(对现象进行归因, 即诸行无常). 这一整套方法和体验已经被非常多的人重复过了(条件明确, 经得起检验). 定是先决条件, 就好比研究粒子现象需要粒子加速器, 要观察自身就需要定! 个人没有定, 体验不到慧, 并不能说佛法不科学. 人们总不能说, 我没亲眼看到过粒子加速器里粒子的表现, 就直接说量子力学是不科学的吧? 再进一步追问, 我们自己明明没有做过任何关于量子力学的实验, 为什么很自然的就认为量子力学是科学的?

综上, 只有从释迦摩尼亲自教导的实修方法出发, 才最少的受宗教, 神化, 利益等等世俗观念的影响, 最为客观, 最能直观佛法的核心, 方能自己去判断佛法的对错和真伪, 这也才是最科学的态度. 学习佛教, 千万别去纠结于流传于世的各种观念, 所有的这些观念都无助于实修.

提醒

最后, 摘录Aggavara前辈在”原始佛教修学指南（博客导读）”里的语句:

本人的观点仅供参考 读者应当保持足够的理性与怀疑态度
不要盲信任何观点包括本人的观点
本人观点是否正确, 需要每一位修行者严谨的通过理论学习以及禅修实践来判断

理性的怀疑和批判, 亲力亲为的实验和实践, 这才是真正科学的态度. 释迦摩尼的佛法和科学, 并不冲突!