修道之路-起疑

Posted on Edited on In
自我破茧, 化蛹成蝶.

总览

起疑

身处互联网时代, 一个信息爆炸的时代. 信息茧房一词不绝于耳. 事实上, 信息茧房始终存在, 因为我们的思维会习惯于选择接受符合已有认知的信息, 进行不断自我强化. 互联网的分发机制不过是发现了这个需求, 加以强化. 知识泛滥, 远比知识匮乏来得好, 至少有得选.

思维会作茧自缚式的把自己保护起来. 这个茧, 他人是破不得的, 从外部破, 那是暴力强拆, 只会激发起自我和思维的抗拒和害怕, 把自己包裹的更紧. 只有自己破茧而出, 才可能化蛹成蝶.

方法论

最先要强调的就是方法论, 这是思维/认知的本. 我对待事物和概念, 其本, 就是本位方法论. 由于本位方法论不可避免地要用到推论, 因而逻辑学也成为了本.
本位方法论, 大概也可归类于朴素辩证法. 核心要点如下:

  • 本: 一定范围内的普适性, 规律性, 绝对性.
  • 位: 相(第四声). 相对性, 相互关系.
  • 无位可本, 无本可位, 本位一体, 本位相生.
    • 本非本, 由位生本.
    • 本无位, 由本生位.
    • 无所位而生其本, 无所本而生其位.
  • 无论本位方法论对于不存在绝对真理的假设是否自相矛盾, 都可以不断地逼近绝对真理.

政治和经济

单独从人文学科里取政治和经济, 是因为这两者基本能对应枪杆子和钱袋子, 可以用来观察当前人文世界运行的本质.
推荐的书籍和资料如下:

  • 《自私的基因》, 里查德.道金斯
  • 《人类简史》, 尤瓦尔·赫拉利
  • 《失控》, 凯文·凯利
  • 《枪炮, 病菌和钢铁》, 贾雷德·戴蒙德
  • 《乡土中国》, 费孝通
  • 《潜规则》,《血酬定律》,《我想重新解释历史》, 吴思历史三部曲
  • 《气候创造历史》, 许靖华
  • 《让子弹飞》, 姜文
  • 《中国历代政治得失》, 钱穆
  • 《全球化与国家竞争》,《解构现代化》,《八次危机》,温铁军
  • 《卢瑟经济学》, 安生
  • 《斯坦福极简经济学》, 蒂莫西·泰勒
  • 《进化动力学：探索生命的方程》, Martin A.Nowa
  • B站<鬼谷说>生物系列, 芳斯塔芙

个人拙见.

  • 政治和经济, 分解后的最小单位都是人, 更基础地说就是人性. 任何其它因素(如环境)对政经的影响, 都必然首先通过人性作用于人, 方能通过人来影响政治和经济.
    • 通过研究政治, 会发现社会是以暴力为依托, 利用人性的贪婪和恐惧, 通过一整套奖惩机制进行管理和统治, 来保持社会层面的稳定性.
    • 枪杆子为大棒, 可以带来失去的恐惧. 钱袋子为胡萝卜, 可以带来获得的贪婪. 笔杆子造就概念/主义/文化/习俗, 形成思维惯性后, 就能低成本地在思维层面进行予取予夺地管控, 部分替代成本更高的肉身和物质上的剥夺和给予.
    • 经济模式基本决定了蛋糕总量. 政治模式基本决定了分配方式. 蛋糕总量很重要, 决定了理论上的人口上限, 但由于损不足以奉有余, 历史上真正决定经济周期和政治周期的是分配方式.
    • 脑中如文化习俗, 道德规范, 遵纪守法的概念, 都只是相对的本, 不应该作为自己为人处世的原则.
      • 文化习俗的本, 必须基于生存环境这个位来看. 汉人入胡地则胡化, 胡人入汉地则汉化. 寒带的人坚韧, 热带的人懒散. 不同的环境, 决定人的生存方式和组织方式. 由此代代相传, 形成一套适合在某种环境下生存的文化习俗, 甚至部分地内化为基因. 因而文化习俗惯性最强, 即便是帝王将相, 也只能顺应或灭族, 无法强行改变.
      • 道德规范. 是以群体稳定为目的, 发展而出的概念. 道德规范多来自于人们经验性的共识, 少部分来自于政治强人的引导. 违反道德规范, 往往会受到周遭的舆论压力, 物理性伤害不大, 精神性伤害极大. 在一个道德规范要求高度一致的群体里(如儒学君臣父子, 中国唯物主义, 西方白左), 异类多半会隐藏自己的想法来自保.
      • 遵纪守法. 根本上讲, 法律是为统治阶级服务的. 法律是依托暴力来维护的, 因而只有暴力机构有能力要求人们遵纪守法. 只有统治阶级才会拥有”合法”的暴力机构.
  • 西方整套的经济学理论, 其根基就是错的. 但经济学居然也被归类于科学…
    • 微观经济学的基本假定: 市场出清、完全理性、充分信息. 对应于到人, 没有一条是成立的! 整套理论建立在流沙之上!
      • 完全理性. 假设不完全成立, 不具备普适性. 但对政治和经济玩到高层次的玩家, 基本成立. 观察消费市场就能明显地知道: 越感性的人群, 越有消费潜力可挖.
      • 充分信息. 人与人之间的大部分信息传递, 包括商业领域的核心信息, 更近似于短程力, 往往局限于某一个范围之内. 故假设不成立.
      • 市场出清. 充分信息, 双方都有替代方案的自由博弈是市场出清的前提条件. 思考一下钻石行业, 消费者端被洗脑, 生产者端完全垄断, 限量供应. 而谈及博弈, 还和组织方式, 权力分配有关. 一盘散沙的普通民众面对强权和垄断资本时, 根本没有任何选择权进行博弈.
    • 宏观经济学的基本假定: 市场失灵、政府有效.
      • 市场失灵. 其本质是人之道, “损不足以奉有余”. 贫富差距过大, 分配方面出了问题.
      • 政府有效. 其核心为天之道, “损有余而补不足”. 一鲸落而万物生, 需要进行合理再分配才可能有效.
        • 自由资本主义遇到经济危机, 是大家一起死! 然后迎来新生.
        • 建制派政府高层早已和资本高度绑定, 自己就是鲸. 能行何道, 能否有效, 一目了然.
        • 拼命印钱, 扩大开支, 而不去解决分配问题, 其本质是劫贫救富, 是向未来/他国埋雷来延缓本国的危机.
    • 举个例子, 以蛋壳公寓暴雷为例.
      • 传统的租房本质只涉及到房东和租客, 中介只是一个牵线搭桥的作用. 这种关系是对等的, 易于理解的, 权力和义务不言而喻的.
      • 蛋壳公寓的本质是, 蛋壳将租客作为抵押物抵押给了银行, 获得一次性贷款后, 向房东租赁房屋, 然后将服务”免费”提供给租客. 这里面的关系立马复杂起来, 而最为恶劣的是, 作为弱势群体的租客, 由于传统的租房意识, 根本没几个认识到, 自己的本质是”抵押物”.
      • 这里面, 信息传递不充分, 房东和租客很少会理解相互关系的本质; 租客风险意识不够, 非理性人; 若资本垄断租赁行业后, 那么租赁价格将不再透明, 市场出清无效.
      • 市场出清失效在外卖行业已有所体现, 一些小型餐饮店的客源渠道被外卖平台垄断, 外卖骑手送餐时间被恶意压缩, 并对引起的社会矛盾转嫁到消费者身上. 事实是, 配送时间的压缩不过是平台竞争算法的必然结果, 是有意为之的.
    • 一些列的量化工作, 作为原始数据, 对后续的研究很有帮助.
  • 中国政治和治乱循环.
    • 纵向读中国史书, 有个很有意思的现象: 外戚和宦官集团基本都是为非作歹, 祸国殃民的. 最靠近皇权的势力, 也就宦官集团, 外戚集团和士大夫集团. 一个合格的皇帝, 只能在这三股势力之间玩平衡. 直至明朝, 笔杆子一直掌握在士大夫集团手上, 也就不难理解在史书中, 另外两大集团的历史评价了. 至于一直忧国忧民的士大夫集团的底色, 看看明朝末年的表现就足够了.
    • 从根本上讲, 乱起源于经济上的分配问题. 底层农民被盘剥地生存堪忧, 此时若遇到点天灾或外敌, 那就断了活路. 人性使然, 反他娘的!
    • 因而, 历朝历代(包括本朝), 要治, 必须替天行道, 打土豪分田地. 对农民进行生产资料再分配.
    • 但中央集权的政治制度决定了, 王朝后续只可能朝着”损不足以奉有余”方向大踏步前进. 因为此时的中下层没有任何话语权和政治权力去影响财富分配过程. 唯一的暴力反抗途径, 是会被暴力灭肉身的. 由此, 大部分时间只能盼青天了.
    • 于国家而言, 中共是成绩斐然, 出类拔萃的. 于人民而言, 是被成本转嫁的, 从农民工到下岗工人, 再到如今中产996, 一以贯之.
  • 资本主义和民主选举
    • 横向看西方语境, 敌对势力的制度和人权都是有问题的, 需要按照西方体制进行改造. 至于改造结果, 改好了是民主自由的胜利, 改乱了敌人当然也有利于自己.
    • 当下的世界是资本主导的世界, 主要矛盾是世界范围内的经济分配问题. 博弈方式却是以国家为单位. 作为资本龙头的美国不倒, 资本主义不死.
    • 国际资本进行国家级别的割韭菜后, 该国必然乱象丛生. 对非民主国家, 国际资本会动用笔杆子宣扬民主自由, 鼓动热血青年和底层民众反抗政府. 对于民主国家, 台上的民选政府就成了国际资本的白手套和替罪羊, 还可暗地里扶持一批亲资本的政客.
    • 国际资本进行收割时, 已经属于抢蛋糕的经济战了, 用非战时的制度根本无法应对, 唯有战时制度或政治强人才能与之对抗.
    • 但在稳定时期, 民主选举制度, 民众的舆论自由权, 都是中下层争取自身利益, 参与分配过程的有效手段.
  • 只用政治和经济看世界, 会过于理性和势利. 仅看到人性的贪婪和恐惧.

知的局限性

涉及到经验主义还是先验主义. 从科学的角度来说, 经验主义是基础, 有经验才可能发展出一定的先验.
而先验的理论也必须通过经验来验证, 否则只能是假设! 因而, 经验主义才是科学的本.

  • 数学和哲学是根据自我假定的本, 基于逻辑学推论而来的知识, 是完全先验的. 但要落地成为实用的知识, 必须有经验主义的支持.
  • 譬如物理发展史上, 经典物理是经验主义为先, 牛顿因为解题需要弄出了一套微积分.
  • 广义相对论则是先有了黎曼几何, 爱因斯坦觉得这个先验的数学工具能很好的量化他的相对论, 最终推演出广义相对论. 随后还进行了若干针对性的实验, 广义相对论的地位才变得不可撼动.
  • 量子力学的诞生, 并归类于一种科学理论, 进一步说明了经验主义在科学中的重要性. 另外对于”观察”这个动作的敏感性, 不得不让人联想到佛教的缘起法”此生故彼生, 此有故彼有”.
  • 我的一个猜想是: 量子力学领域, 人类的观察手段不够了, 只能用粒子轰击粒子. 用相近的频率去观察相近的频率, 能提取出个鬼的稳定信息哦.

如果承认我们获取的知识, 是来源于经验主义的, 是离不开观察和感受的. 那就继续讨论经验主义的局限性:

  • 无论向内观察还是向外观察, 观察者必须有相应的观察感知能力, 被观察事物/现象必须可观察. 其实可以直接用信息论进行抽象分析了.
  • 因而, 观察者可认知的事物极其有限, 受限于如下条件:
    • 被观察信息本身具有一定地稳定性或周期性. (前提条件)
    • 可感知(传感器和数据分析识别, 采样频率至少是被观察信号频率的两倍)
    • 可重复感知(经验主义的必要条件, 否则只能当成偶然现象)
    • 可一致性的重复感知(科学的必要条件, 观察者具有类似的感知能力.)
    • 思想实验: 如果你在这个时代, 经历了狄奥伦娜相同的四维空间经历, 你能向世人证明什么吗, 世人会怎么的反应? (相关故事情节见, <三体3, 第一部, 公元1453年5月，魔法师之死>)
  • 由上分析可知:
    • 如果在可观察的视窗期内, 被观察信息本身处在不可观察的状态, 那无论如何都无法被认知.
    • 如果观察者本身能力有限, 事物同样无法被认知. (和草履虫谈声音和光线, 毫无意义. 而宗教里的神通/灵异现象, 一般人无法理解, 科学拒绝承认. 都是因为观察方法不同, 因而各自的经验也就不同)
    • 科学对观察者和被观察事物的要求都非常高! 因而科学可以研究的领域其实并不大.
    • 科学的伟大之处在于局部领域从经验走向了先验, 实现了精确预言!
    • 科学的更伟大之处是找到了一套方法, 让西方世界突破了宗教本位, 实现了理论-实验的螺旋式本位互生, 形成科技大爆炸, 极大地丰富了物质世界.

科学理论有自身的局限性, 自不必多言. 哪怕是科学的方法, 也有非常大的局限性.

  • 任何实验可分为观察者和被观察事物, 这就要求观察者的感知能力在同一水平, 被观察事物具有某种稳定性.
  • 因而, 能被大家认可的观察结果必然属于某种特殊情况.
  • 从唯心主义去讨论的话, 只有大家共同创造出的事物, 才具有稳定性, 才更容易被大家重复观察. 譬如股市.
  • 当然, 为了有共同讨论的基础, 这也是没办法的事情, 属于”集体认知”的本.

保持科学的精神是最重要的: 一颗好奇的, 求实的, 开放的, 质疑的心.

  • 有好奇心, 方能不满足于已有知识, 探索未知的领域和世界.
  • 有求实心, 方能客观地, 不带主观目和利益诉求, 忠实记录各种观察数据和实验结果.
  • 有开放心, 方能分享自己的数据或理论, 愿意和大家验证和共享这些成果.
  • 有质疑心, 方能愿意思辨, 去伪存真, 让经验, 思想, 理论经得起考验.
  • 如果我们具有科学的精神, 就不会武断地用已有的理论和知识去排除可能的未知, 去否定研究未知领域的先行者.

科学和宗教

主要列举一些具有相当科学背景的人, 对宗教的看法, 以及他们的一些特殊经历. 而宗教界人士蹭科学热度来证明自己的正确性, 可以不看, 因为这些人利益相关, 容易先入为主, 缺乏客观性.
推荐的书籍和资料如下:

  • 霍金三部曲 (了解科学前沿理论中的宇宙, 认知时空的相对性.)
    • 整个科学的进化史, 是一部转变认知视角的历史.
    • 地心说(人类中心)->日心说->牛顿力学(绝对时空)->相对论(绝对光速)->弦论(万物振动)?
  • 《物理学之”道”》, 卡普拉
    • 从信息论来说, 能重复的实验和能重复的体验是没有区别的. 都说明了被观察信息具有一定的稳定性, 便可以认为其”存在”.
  • 《学习之道》, 乔希·维茨金
    • 大量的”意念”式的学习和练习. 大量的自我暗示.
  • 《左脑中风，右脑开悟》, 吉尔·泰勒
  • 《前世今生》, 布莱恩·魏斯
    • 无宗教背景, 结合他所处的年代和背景, 此书对他而言, 风险大于收益.
    • 后续还出版了《生命轮回》,《返璞归真》,《前世今生》2,《前世今生来生缘》
  • 西方轮回研究介绍, 天涯转载
    • 先说明一下, <西方轮回研究介绍>是法轮功官网收集的资料. 引用这篇文章是因为非宗教背景下, 轮回相关研究的中文资料太少了. 此文至少列出了作者和书籍, 我会按图索骥核查一下英文资料, 确定真实性.
    • 这里不求所有的轮回案例都真实有效, 只要有一例疑无可疑, 确认为真的事迹即可.
    • 伊安·史蒂文森(1918-2007)
      • 母亲对神学有兴趣, 他自己获得医学博士学位, 借助学术手段研究”前世记忆”现象.
      • 英文书籍极多, 中文资料较少, 比较有名的是《二十案例示轮回》.
      • 更多信息见维基百科 Ian Stevenson.
    • 海伦·瓦默巴赫(1925-1986).
    • 吉娜·瑟敏纳拉(1914-1984).
      • 美国作家, 无科学训练背景, 可忽略.
      • 维基百科 Gina Cerminara
    • 《往世疗法》, 书籍存在. 作者背景没有查到.
    • 《转世之间》, Life between Life
    • 布兰·魏斯(1944-)
      • 翻译问题, 就是《前世今生》的作者布莱恩·魏斯
    • 卡洛·鲍曼(1950-)
      • 美国作家, 治疗师, 无科学训练背景, 可忽略.
      • 维基百科 Carol Bowman
  • 宗教人士的书籍, 真假自辩.
    • <轮回是否存在？我的轮回探索之旅>, 宗翎法師
      • 宗翎法師关于佛教的文章, 思辨能力和逻辑性都很强, 推荐一看.
      • 他信佛的目的性很强, 是求来世的. 但在我看来, 求来世和求今世没有本质区别.
    • 《前世今生论》, 慈诚罗珠堪布
    • 《西藏生死书》, 索甲仁波切
  • 个人收集的资料, 真假自辩

下面, 对宗教中的一些特殊现象, 进行推理和分析.

  • 逻辑上, 只要找到一个“存在前世”的真实例子, 就可以用反证法推翻“没有前世”的命题。
  • 概率上的推论, 宗翎法師已经在<轮回是否存在？我的轮回探索之旅>一文中推算过, 从赌博角度看, 还是相信轮回存在的胜率高的多.
  • 而对于我们自己, 缺少的无非就是: 基于直觉的相信, 基于逻辑的相信, 基于经验的相信.
    • 在”知的局限性”中, 已经强调过, 其实经验主义是先验主义的本, 因而个人的一些亲身经历, 或者自身推导出来的思考, 最容易打破自身思维上的先验概念和框架.
    • 因此亲身经历最具有说服力, 但可遇不可求, 而且只能说服自己, 很难说服他人.
    • 我们必须仔细想一想, 这些先验的概念和框架是从哪里来的? 真的是不证自明的吗? 我们从小被灌输的是非概念, 真就对是对, 错是错吗?
    • 进入社会后, 依然只讲对错吗? 走出象牙塔, 世界变成了灰色, 变得以利害为导向了. 思想里的概念, 真的完全和我们自身的经验, 我们周遭人的经验相符的吗?
    • 有了主见的我们, 就不再是一张白纸, 对于不同的信息, 意识里会进行是否可信的判断, 符合已有认知的就更可信, 更容易接受; 同样的信息, 出自于信任的人所说, 这条信息也会变得更可信, 更容易接受.
    • 如果我们生活在西方中世纪, 从小接受着一整套神学和宗教的概念框架, 对于异类且反动的”日心说”, 我们会是什么样的态度?
  • 科学和宗教/灵修并不完全对立.
    • 科学不是万能的, 它只能解决和预测局部领域的问题.
    • 多数人心中的宗教/灵修是主观的, 道听途说的, 并没有真正尝试去了解过, 没有读过最核心的书籍.
    • 自然科学及其带来的物质繁荣, 是人向外求真的集大成者.
    • 宗教, 是人向内心求真的集大成者. 但是所有的宗教, 都被向外求的人心蒙上了一层厚重的欲望之尘. 譬如天堂, 轮回, 彼岸等概念后面, 都是一颗有求的, 利益交换的心.
    • 在后续的文章中, 我会详细说明基于佛教的修行方法是经得起科学方法检验的, 是可以带着怀疑的态度, 逐步验证其说法和步骤是否正确的.
    • 但这个验证的过程, 想要获得修行的成果, 必须亲自进行实验, 无人可以代劳. 因为这个实验的仪器, 是每个人的自身, 无法通过眼耳鼻舌身意来传达, 只能自己全身心的去感受.
  • 只用宗教看世界, 会过于理想和天真. 希望有一个理想世界, 人性无私而美好.

哲学和数学

先表明态度. 不建议陷到哲学里去. 有兴趣可以随便看看, 用哲学思维来撬动固有观念.

  • 数学, 由本生本. 前面的本是公理和定义. 然后基于逻辑推理获得后面的本.
    • 公理的本质是大家可以公认的假设, 是对话的基础.
    • 定义则精确化了概念的适用范围. 排除了在数学领域偷换概念的可能性.
    • 数学是高度抽象化的, 脱离实际应用和体验的.
    • 数学落地的前提是, 某些事物/现象, 在符合某一套数学公理的前提下, 可以直接用这套数学理论获得整个事物/现象的相互关系和内在规律.
  • 哲学, 由本生本. 前面的本每个哲学家都可以自己定义. 然后基于逻辑推理获得后面的本.
    • 由本生本, 整套理论是形而上的, 无法验证真伪的, 在落地之前, 都是没有实际作用的.
    • 哲学的问题是, 文无第一, 为了前面的本, 即前提假设, 就可以开始互挖墙脚吵半天.
    • 我们讨论问题的前提条件是有相同的, 至少是类似的认知或经验. 前提条件都无法达成共识, 还能讨论出什么真理?
    • 哲学家遇到普通人, 相当于秀才遇上兵. 普通人和兵完胜, 因为普通人基于经验, 兵手里有刀.
  • B站 未明子, 主义主义哲学史分类
    • 【十分钟哲学】为什么学哲学
      • 哲学可以获得管理员权限.
      • 宗教可以格式化系统盘.
      • 儒释道是新的操作系统.
    • 【主义主义】哲学意识形态大全-总纲
      • 本质是思维上的细分再细分, 试图从思维上进行穷举. 但细分的部分真的做到相互独立了吗? 能不能同时具备2种特质呢, 譬如秩序+对立, 对立中存在秩序?
      • 推论里面, 假设的东西太多了. 而且只是假设, 没有验证. 空对空.
    • 具体到某个主义. 譬如 【三分钟哲学】【辩证法】两次跨入同一条河流？
      • 我就一个问题, 凭什么大家要按照哲学要求的方法去认知和思考问题?
        • 语言不是哲学家定义出来的. 是普罗大众约定成俗地创造出来的.
        • 特定词汇的概念, 本就可以一词多义, 而且可以利用一词多义来同时表达自己的多种观念.
        • 哲学使用或者说借用的是普通的词汇和语法, 并没有像数学建立起一套独立的, 毫无歧义的符号描述体系. 哲学没有权力说某个词汇或语法就应该这么解读.
        • 同一句话本就可以有不同的重音/解读/理解. 用哲学一贯严谨的思辨立场, 是不是应该把每种解读都分析归类一遍才对? (累死人)
      • 一千个人心中有一千个哈姆雷特. 还是让哲学的单独归哲学家所有吧…

过的好不好

让我们一起扪心自问: 在这丰富多彩的物质世界, 向外求索的人生中, 自己过的好吗?

  • 我们在追求什么? 收获了什么? 终点在哪里?
  • 我们的本心是什么? 充实? 满足? 理解? 平和? 喜乐?

人类心理一个很有意思的现象

  • 恋爱中的另一半是完美无缺的, 婚后的另一半是无法令人满意的, .
  • 别人家的小孩是可爱懂事的, 自己家的小孩是调皮捣蛋的.
  • 捐一百亩地, 一百万是可以的, 捐一头牛是不行的. (我真有一头牛)
  • 汉朝和罗马帝国是相互吹捧的, 清朝是被欧洲国家轰开国门的.
  • 自己所处的时代是糟糕的, 上古时期是美好的, 未来也将是美好的.
  • 地球上的异类文明是需要消灭的敌人, 想象中的外星文明可以成为朋友.
  • 这说明: 当事物和自己无直接利益冲突时, 我们的本性是追求真善美的.
  • 当事物离自己越来越近, 相关度提高, 涉及到自身体验时, 我们则显示出强烈的得失心和比较心.
  • 距离产生美, 这种心理特性和恐怖谷理论中的曲线很相似.
    • 这条曲线的最低谷, 就是生命对自身存在的执着, 对死亡的恐惧.
    • 以上现象描述的是最低谷右侧的变化情况, 属于向外求索的路径.
    • 最低谷左侧的变化情况, 则属于向内求索的路径, 属于灵修之路.

人类内在的本性是: 永不忘却的合一和完美. 因为皆自道而来, 所以必向道而去.

  • 每个人意识里是孤独和缺失的. 只有这样, 才有机会体验合一和完美.
  • 当通过感官和思维向外追寻这份本性时, 必然演化为贪婪和恐惧.
    • 个体由于这份缺失感, 就会不停地向外索取, 以填补自己的缺失, 期望以此充实自己. 是为贪婪. 永无止境.
    • 意识以群体为本时, 会希望自己成仁成圣, 救苦救难, 希望所在的群体能达到自己心中的完美, 这也是一种贪婪.
    • 个体由于这份缺失感, 会觉得失去一些东西时, 自己会变地更不完整, 损害了自己的完美程度. 是为恐惧.
    • 意识以群体为本时, 会自觉维护此群体的利益, 以此获得一种归属感. 本质是一种害怕失去的恐惧.
  • 用心向内寻求这份本性时. 可以最终体验到自己就是合一和完美. 无需获得更多, 也没什么可以失去.
    • 亲证感官和思维的断续和生灭.
    • 亲证有物混成, 万有合一的完美.
    • 至此, 逻辑上便是到头了.
    • 再言便是: 无孤独无缺失, 无合一无完美; 无本, 无位; 无对立, 无统一; 无有, 无无, 无他, 无我.
    • 万物当下都展示着自己应有的相面, 处于自己应有的位置, 既完美又缺失, 既天堂又地狱. 世界就是那只薛定谔的猫, 只取决于我们自己怎么”观察”.